カルデア - Wikipedia
カルデア周辺の諸地方 カルデアと近隣の諸地域 カルデア（古代ギリシア語: Χαλδαία[1]、アッカド語: māt Ḫaldu、ヘブライ語: כשדים[2][3]、アラム語: ܟܠܕܘ[4]）は、メソポタミア南東部に広がる沼沢地域の歴史的呼称である。 紀元前10世紀以降にこの地に移り住んだセム系遊牧民の諸部族はカルデア人（バスク語版）[5]と呼ばれるようになった。カルデア人は紀元前7世紀に新バビロニア王国を建国した。 短命に終わったバビロン第11王朝（BC6世紀）を、歴史家は慣習的にカルデア王朝、カルデア帝国、あるいは新バビロニア王国と呼ぶ。と言っても、この王朝の歴代の支配者のうち、カルデア人であると分かっているのは最初の4人だけである。最後の支配者ナボニドゥス（そしてその息子であった摂政ベルシャザル）の出自ははっきりしていないが、一説にはアッシリア出身とも言われる[6]。カルデア人が
カシュルート - Wikipedia
カシュルート（ヘブライ語: כַּשְׁרוּת[1]）とは、ユダヤ教の食物の清浄規定のことで、ユダヤの律法に即したと認定を受けた食べ物のこと[2]。由来は、ヘブライ語で「カシェルな状態」を示す女性名詞。 カシェル又はコーシャー（ヘブライ語: כָּשֵׁר[3]）、コシェル（イディッシュ語: כּשר[4]） は「相応しい状態」を示す形容詞で、ユダヤ教戒律に適合したものであることを示す。食物に関してカシェルと言えば、食物の清浄規定（カシュルート）に適合した食べてよい食物（適正食品）のことを指す。「イーシュ・カシェル」といえば、律法にかなって非の打ち所がない人物のことを指す。ユダヤの律法に即した食べ物を「コーシャー」と呼ぶように、通話機能のみついた携帯電話にも「コーシャー・フォン」承認マークが貼られている[2]。 「コシェル」は、ヘブライ文字のアシュケナジ系ユダヤ人によるイディシュ語式発音
アリストテレス『生成と消滅について』（西洋古典叢書, 池田康男 訳)第2巻第2章まとめ - hannasaito’s diary
第二章 第一の反対性質、熱と冷、乾と湿 テーマ：感覚される物体、触れられうる物体の始原とは何か ●触覚に応じた反対対立のみが形相や始源である →第一物体は触覚の対象である反対対立によって互いに異なるから →白さ⇄黒さ、甘さ⇄苦さなどは触覚の対象ではないので違う ・視覚は触覚よりも先である(たいていの場合は触れるより先に目に入るということなのではないか。) →したがって、「視覚の対象」は「触覚の対象」よりも先 →しかし、「視覚の対象」（この「対象」は見える物体そのものを指していない。「視覚の対象」は現代科学の例で置き換えて「物体が反射する光」などというふうに捉えるとわかりやすいかもしれない。）は触れることが可能な物体の属性。「視覚の対象」が触れることが可能な物体の属性なのは、その物体が触れることが可能だからというわけではない。その前に視覚の対象を属性としてもつ何ものかがある。(ものがあるとい
BHセミナー「アリストテレス読書会」 レジュメ （生成消滅論・2巻第1章） - お祭り
BHのオンラインセミナー アリストテレスの生成消滅論の読書会用のレジュメです。 2巻第1章の担当です。京大版をまとめました。 既出のもの 混合、接触、作用と被作用、端的な生成と消滅 四元素に対して考察 生成と消滅は感覚されうる物体があるから起こる 感覚されうる物体の基を質量とする この質量が何か、何種類かについては諸説ある*1 反論：アナクシマンドロスのト・アペイロンに対して 四元素とは別に基になる1つの質量がある それは物体的なものであり、諸属性から離れて存在する →アリストテレスの反論 物体的なものは熱と冷、乾と湿の組み合わせからなるはずである つまり四元素のいずれかであるため、四元素とは別になる 反論：プラトンに対して 「あらゆるものの受容者」が存在する （これは a. 四元素を離れて存在する場のようなもの b. 四元素を生成する基 の両方の意味で解される） →アリストテレスの反論
アリストテレス読書会オンライン版（その１）2015.06.08
hanna saito @0oHANNAo0 本日20時から開催される読書会用のレジュメをUPしました。#アリストテレス アリストテレス『生成と消滅について』（西洋古典叢書, 池田康男 訳)第1章レジュメ - hannasaito’s diary hannasaito.hatenablog.com/entry/2015/06/… #はてなブログ 2015-06-08 19:07:42 リンク http://hannasaito.hatenablog.com/ アリストテレス『生成と消滅について』（西洋古典叢書, 池田康男 訳)第1章レジュメ - hannasaito’s diary 第1章 一元論者と多元論者 エンペドクレス説に対する批判 主な内容：アリストテレス以前の哲学者たちの生成と消滅に関する理論に対する批判的検討 ⅰ生成と質的変化を同じと考えるのか、異なると考えるのか アリストテ
アリストテレス『生成と消滅について』（西洋古典叢書, 池田康男 訳)第1章レジュメ - hannasaito’s diary
第1章 一元論者と多元論者 エンペドクレス説に対する批判 主な内容：アリストテレス以前の哲学者たちの生成と消滅に関する理論に対する批判的検討 ⅰ生成と質的変化を同じと考えるのか、異なると考えるのか アリストテレスの仮説： ・多元論を前提とする場合⇨異なる （多元論者：エンペドクレス、アナクサゴラス、レウキッポス等） →生成と消滅はすでに質が異なる複数の種類の元素の結合と分離だと考えられるので、質的変化は伴わないということになる。 ・一元論を前提とする場合⇨同じ （一元論者：タレス、アナクシメネス、ディオゲネス等） →一つのものから様々な質を持つ全てのものが生じると考えるため、生成は必然的に質的変化を伴うということになる。 アナクサゴラス： ・多元論者だが生成を質的変化と同じだとみなす ↑アリストテレスは「自分の言っていることをわかっていない」と矛盾を批判 エンペドクレス： ・多元論者であ
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BHセミナー「『科学革命』を読む」第３回レジメ - pelican memo
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BHセミナー「『科学革命』を読む」第一回レジュメ - pelican memo
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