What do you think?
Rate this book
العمارة والبيئة
- GenresArchitecture
61 pages, Paperback
12 people are currently reading
288 people want to read
About the author
Hassan Fathy
16 books61 followersHassan Fathy, who was born in Alexandria in 1900 and died in Cairo in 1989, is Egypt's best known architect since Imhotep. In the course of a long career with a crescendo of acclaim sustaining his later decades, the cosmopolitan trilingual professor-engineer-architect, amateur musician, dramatist, and inventor, designed nearly 160 separate projects, from modest country retreats to fully planned communities with police, fire, and medical services, with markets, schools and theatres, with places for worship and others for recreation, including many, like laundry facilities, ovens, and wells that planners less attuned to sociability might call workstations.
Although the importance of Fathy's contribution to world architecture became clear only as the twentieth century waned, his contribution to Egypt was obvious decades before, at least to outside observers. As early as halfway through his three building seasons at New Gourna (a town for the resettlement of tomb robbers, designed for beauty and built with mud) the project was being admired abroad. In March 1947 it was applauded in a popular British weekly, half a year later in a British professional journal, and praise from Spanish professionals followed the next year. A year of silence (1949, when Fathy published a literary fable) was followed by attention in one French[citation needed] and two Dutch periodicals,[citation needed] one of which made it the lead story.
Fathy's next major engagement, designing and supervising school construction for Egypt's Ministry of Education, further extended his leave from the College of Fine Arts, where he had begun teaching in 1930. In 1953 he returned, heading the architecture section the next year. In 1957, frustrated with bureaucracy and convinced that buildings would speak louder than words, he moved to Athens to collaborate with international planners evolving the principles of ekistical design under the direction of Constantinos Doxiadis. He served as the advocate of traditional natural-energy solutions in major community projects for Iraq and Pakistan and undertook, under related auspices, extended travel and research for "Cities of the Future" program in Africa.[citation needed]
Returning to Cairo in 1963, he moved to Darb al-Labbana, near the Citadel, where he lived and worked for the rest of his life in the intervals between speaking and consulting engagements. As a man with a riveting message in an era searching for alternatives, in fuel, in personal interactions, in economic supports, he moved from his first major international appearance at the American Association for the Advancement of Science in Boston in 1969, to multiple trips per year as a leading critical member of the architectural profession. His book on Gourna, published in a limited edition in 1969, became even more influential in 1973 with its new English title Architecture for the Poor. His professional mission increasingly took him abroad. His participation in the U.N. Habitat conference in 1976 in Vancouver was followed shortly by two events that significantly shaped the rest of his activities: he began to serve on the steering committee for the nascent Aga Khan Award for Architecture, and he founded and set guiding principles for his Institute of Appropriate Technology. In 1980, he was awarded the Balzan Prize for Architecture and Urban Planning and the Right Livelihood Award.
Briefly married to Aziza Hassanein, he left no direct descendants, but the children of his five brothers and sisters, aware of the obligation to preserve the heritage of their uncle tried to make sure that the materials transmitting his ideals and his art will remain available in Egypt, for the future benefit that country.
Although the importance of Fathy's contribution to world architecture became clear only as the twentieth century waned, his contribution to Egypt was obvious decades before, at least to outside observers. As early as halfway through his three building seasons at New Gourna (a town for the resettlement of tomb robbers, designed for beauty and built with mud) the project was being admired abroad. In March 1947 it was applauded in a popular British weekly, half a year later in a British professional journal, and praise from Spanish professionals followed the next year. A year of silence (1949, when Fathy published a literary fable) was followed by attention in one French[citation needed] and two Dutch periodicals,[citation needed] one of which made it the lead story.
Fathy's next major engagement, designing and supervising school construction for Egypt's Ministry of Education, further extended his leave from the College of Fine Arts, where he had begun teaching in 1930. In 1953 he returned, heading the architecture section the next year. In 1957, frustrated with bureaucracy and convinced that buildings would speak louder than words, he moved to Athens to collaborate with international planners evolving the principles of ekistical design under the direction of Constantinos Doxiadis. He served as the advocate of traditional natural-energy solutions in major community projects for Iraq and Pakistan and undertook, under related auspices, extended travel and research for "Cities of the Future" program in Africa.[citation needed]
Returning to Cairo in 1963, he moved to Darb al-Labbana, near the Citadel, where he lived and worked for the rest of his life in the intervals between speaking and consulting engagements. As a man with a riveting message in an era searching for alternatives, in fuel, in personal interactions, in economic supports, he moved from his first major international appearance at the American Association for the Advancement of Science in Boston in 1969, to multiple trips per year as a leading critical member of the architectural profession. His book on Gourna, published in a limited edition in 1969, became even more influential in 1973 with its new English title Architecture for the Poor. His professional mission increasingly took him abroad. His participation in the U.N. Habitat conference in 1976 in Vancouver was followed shortly by two events that significantly shaped the rest of his activities: he began to serve on the steering committee for the nascent Aga Khan Award for Architecture, and he founded and set guiding principles for his Institute of Appropriate Technology. In 1980, he was awarded the Balzan Prize for Architecture and Urban Planning and the Right Livelihood Award.
Briefly married to Aziza Hassanein, he left no direct descendants, but the children of his five brothers and sisters, aware of the obligation to preserve the heritage of their uncle tried to make sure that the materials transmitting his ideals and his art will remain available in Egypt, for the future benefit that country.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
January 18, 2018
كتاب رائع موجه لذوي التخصص و غيرهم على حد سواء كون العمارة فن يدخل في حياة الفرد و المجتمع اجمع و يصنع ثقافة المرء و الحضارة
تطرق للعديد من النقاط من اهمها نقطة انمساخ الهوية بظهور العمارة الحديثة و انجراف المعماريين الى هذا الاسلوب دون مراعاة التقاليد و الهوية تحت عنوان " دور التقاليد في العمارة " و " مفهوم المعاصرة في العامرة "
__________________________________________
إن العمارة كفن لا تحظى بنفس الاهتمام الذي تعطيه الجماعة للفنون الاخرى كالتصوير و الموسيقى و النحت ,, بالرغم من كونها من اهم اركان الثقافة و من ألصق الفنون بالانسان
_____________________________________________
في السابق و قبل انهيار الحدود الثقافية التي كانت تفصل بين الشعوب كانت صفة الصدق في التكوينات المعمارية تأتي بطريقة طبيعية حيث كانت تفاعلات ذكاء مختلف الاجناس و الجماعات مباشرة مع بيئاتها
و لما كانت البيئات تختلف الواحدة و الاخرى فقد جاءت حصيلة هذه التفاعلات مختلفة بين البلد و الاخر ,, .... فإن ما من شخص تخطئ عينه في التمييز بين منحن هندسي لعقد او سطح قبة إيرانية ,, او عقد قبة مصرية او مغربية ,, كما لا يمكن أن يخطئ أحد في التعرف على نفس المنحنى و نفس البصمة في شكل قبة و غطاء إبريق او مبخرة من نفس البلد
_____________________________________
يمكن مقارنة العمارة بالموسيقى , فإن هناك مئات المدارس الموسيقيى التي تخرج الآلاف من اصحاب الدبلومات و لكن عدد المؤلفين الموهوبين في العالم لا يتعدى عدد اصابع اليد الواحدة في كل جيل ... إنما هناك فوراق كبيرة بين هذه الفنون و العمارةة من الناحية الجماعية ,, فإن القطعة الموسيقية تعزف في صالة الكونسير التي يحضر اليها المواطنون بمحض ارادتهم و إذا لم يكن المؤلف على مستوى رفيع فإنه سيرفضه الجمهور و لن يعزف بعد ذلك
في حين ان المبنى الذي يقام في المدينة سيواجه كل الناس جميلا كان او قبيحا ,, ارادوا رؤيته ام لم يرديوا
_____________________________________
ما يذكرنا بالحديث الشريف " مازال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فإذا احببته صرت عينه التي يرى بها و يده التي يعمل بها "
أي ان الانسان بصفة عامة و المعماري بصفة خاصة عندما يدأب في التقرب الى الله سبحانه و تعالى بالعلم و المعرفة لاكتشاف قوانين الازلية ,, فإنه عندما يقوم بتطبيقها بعقله الواعي و بيده في تصميماته سيصبح كعامل مساعد فيما يقوم بعمله من تكوينات معمارية التي ستتم بصفة الصدق التي تتسم بها التكوينات الطبيعية
________________________________
إن المعماري الذي يعمل من مبناه فرنا شمسيا ثم يستعمل جهازا هائلا لتبيريد ليجعله قابلا للسكن
يعتبر تصميمه تحت مستوى العمارة
تطرق للعديد من النقاط من اهمها نقطة انمساخ الهوية بظهور العمارة الحديثة و انجراف المعماريين الى هذا الاسلوب دون مراعاة التقاليد و الهوية تحت عنوان " دور التقاليد في العمارة " و " مفهوم المعاصرة في العامرة "
__________________________________________
إن العمارة كفن لا تحظى بنفس الاهتمام الذي تعطيه الجماعة للفنون الاخرى كالتصوير و الموسيقى و النحت ,, بالرغم من كونها من اهم اركان الثقافة و من ألصق الفنون بالانسان
_____________________________________________
في السابق و قبل انهيار الحدود الثقافية التي كانت تفصل بين الشعوب كانت صفة الصدق في التكوينات المعمارية تأتي بطريقة طبيعية حيث كانت تفاعلات ذكاء مختلف الاجناس و الجماعات مباشرة مع بيئاتها
و لما كانت البيئات تختلف الواحدة و الاخرى فقد جاءت حصيلة هذه التفاعلات مختلفة بين البلد و الاخر ,, .... فإن ما من شخص تخطئ عينه في التمييز بين منحن هندسي لعقد او سطح قبة إيرانية ,, او عقد قبة مصرية او مغربية ,, كما لا يمكن أن يخطئ أحد في التعرف على نفس المنحنى و نفس البصمة في شكل قبة و غطاء إبريق او مبخرة من نفس البلد
_____________________________________
يمكن مقارنة العمارة بالموسيقى , فإن هناك مئات المدارس الموسيقيى التي تخرج الآلاف من اصحاب الدبلومات و لكن عدد المؤلفين الموهوبين في العالم لا يتعدى عدد اصابع اليد الواحدة في كل جيل ... إنما هناك فوراق كبيرة بين هذه الفنون و العمارةة من الناحية الجماعية ,, فإن القطعة الموسيقية تعزف في صالة الكونسير التي يحضر اليها المواطنون بمحض ارادتهم و إذا لم يكن المؤلف على مستوى رفيع فإنه سيرفضه الجمهور و لن يعزف بعد ذلك
في حين ان المبنى الذي يقام في المدينة سيواجه كل الناس جميلا كان او قبيحا ,, ارادوا رؤيته ام لم يرديوا
_____________________________________
ما يذكرنا بالحديث الشريف " مازال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فإذا احببته صرت عينه التي يرى بها و يده التي يعمل بها "
أي ان الانسان بصفة عامة و المعماري بصفة خاصة عندما يدأب في التقرب الى الله سبحانه و تعالى بالعلم و المعرفة لاكتشاف قوانين الازلية ,, فإنه عندما يقوم بتطبيقها بعقله الواعي و بيده في تصميماته سيصبح كعامل مساعد فيما يقوم بعمله من تكوينات معمارية التي ستتم بصفة الصدق التي تتسم بها التكوينات الطبيعية
________________________________
إن المعماري الذي يعمل من مبناه فرنا شمسيا ثم يستعمل جهازا هائلا لتبيريد ليجعله قابلا للسكن
يعتبر تصميمه تحت مستوى العمارة
June 11, 2015
بتنجان :3
August 9, 2020
أتمنى كتب حسن فتحي تدرس للمعماريين ونلاقي حد يتبنى الفكر ده عشان نقرب ولو خطوة من الحياة الكريمة، ونبقى بنحقق مراد ربنا مننا في إعمار الأرض بدل من تخريبها.
Read
September 18, 2020كتب عن تاريخ وفلسفة الهندسة المدنية؟
February 27, 2019
كتيب مختصر ومفيد وعميق بالفعل، يجمع فيه المؤلف أسباب وبعض مظاهر مشكلة ما يُسمى بعمارة الحداثة أو الطراز العالمي في العمارة. يستحق القراءة.
June 26, 2019
مقال طويل في صورة كتيب مختصر أو محاضرة يبسط فيها المعماري الكبير حسن فتحي أفكاره حول ارتباط العمارة ببيئتها
November 21, 2021
"فإن كل حجر يوضع على حجر، وكل طوبة توضع على طوبة اليوم سيكون له الأثر في إرساء معالم شخصية مجتمعنا المعاصر وتحديد ملامحه الثقافية لمئات السنين، أو في طمسها وتشويه سحنة الجماعة والبلاد لا سمح الله"
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 6-7
"وإن على المعماري أن يحترم البيئتين فيما يضعه فيهما من منشآت فإذا لم يحترم البيئة الأولى التي من صنع المولى عز وجل كانت خطيئة، وإذا لم يحترم الأخرى كانت قلة احترام لمن سبقوه على شريطة أن يكون هؤلاء قد احترموا البيئة التي من صنع الله"
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 10
"وعلى حد قول الفيلسوف الصيني لاوتسى: التكملة دون الوصول إلى الاكتمال مفيدة، والانجاز دون الوصول إلى نهاية مرغوب فيه."
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 42
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 6-7
"وإن على المعماري أن يحترم البيئتين فيما يضعه فيهما من منشآت فإذا لم يحترم البيئة الأولى التي من صنع المولى عز وجل كانت خطيئة، وإذا لم يحترم الأخرى كانت قلة احترام لمن سبقوه على شريطة أن يكون هؤلاء قد احترموا البيئة التي من صنع الله"
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 10
"وعلى حد قول الفيلسوف الصيني لاوتسى: التكملة دون الوصول إلى الاكتمال مفيدة، والانجاز دون الوصول إلى نهاية مرغوب فيه."
#حسن_فتحي | العمارة والبيئة | ص 42
Displaying 1 - 7 of 7 reviews