What do you think?
Rate this book
تجديد ذكرى أبي العلاء
حصريا من كتب العالم
شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية
شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية
291 pages, Paperback
First published December 1, 1915
22 people are currently reading
415 people want to read
About the author
Taha Hussein
135 books375 followersSee Also طه حسين
Taha Hussein was one of the most influential 20th century Egyptian writers and intellectuals, and a figurehead for the Arab Renaissance and the modernist movement in the Arab World. His sobriquet was "The Dean of Arabic Literature".
Taha Hussein was one of the most influential 20th century Egyptian writers and intellectuals, and a figurehead for the Arab Renaissance and the modernist movement in the Arab World. His sobriquet was "The Dean of Arabic Literature".
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
May 31, 2019
لا يملكُ القارئ إلا أن يحزَن ويرثي حالَ أبي العلاء. قد أوذيَ في حياتِهِ، فاتُّهِمَ بالكُفر، وأوذي بعد وفاته مِثل ذلك. وقد حُقّ له أن يعتزِل الناس ويقُول: "فانفرِد ما استطَعتَ فالقائلُ الصادِقُ يُضحي ثِقْلاً على الجُلَساءِ".
في هذا الكِتاب (الذي هُو رسالة الدكتوراة التي قدّمها العميد طه حسين للجامعة المصرية عام 1914) يرسُمُ لنا حسين صورةً واضحة ومفصَّلة عن حياة أبي العلاء المعري وعن بيئتهِ والظروف السياسيّة والدينيّة والاجتماعية التي أحاطَت به.
فالقِسم الأول من الكِتاب يوضّح الظروف السياسية والاجتماعية والدينية التي تميّز بها ذلك الزمن (وهي ظروف في مجملها غاية في السوء والانحطاط) .. وذلك التوضيح المفصّل الذي يقدّمه حُسين يجعلك تشعُر وكأنك تعيش فعلاً في تلك الحقبة فتكادُ ترى أبا العلاء قابعاً في عُزلته والدنيا فوضى من حوله. ثمّ في القسم الثاني من الكِتاب يقدّم لنا حُسين أبا العلاء ويناقِش أدبَهُ وفلسفته وآراءه في قضايا معيّنة: مثل المرأة والزواج والعُزلة والدين والله وغيرها .. ويضعُنا كذلك في مشهَدِ الجَدَل الذي كان يُثيرهُ والأعداء الذين كانوا يتربّصون بهِ ويحرصون على إيذائه.
ومن القضايا التي فاجأتني، هي رأي أبي العلاء في المرأة.
يقول: "علّموهُنّ النَّسج والغزل والرَّدنَ، وخلّوا كِتابةً وقراءة".
فهُو لا يرى المرأة مُساويةً للرجل، ولا يرى في تعليمها فائدة. فهُو يرى أن مكان المرأة في أعمال البيت والخِدمة، أما العِلم فهُو للرجال حصراً. ويرى أن المرأة لا يُمكنها أن تُراعي أمور نفسها، وهي بحاجة إلى رجُل يراعيها. وذلك – كما رأى طه حسين – قادَهُ إلى شيء من التناقُض حين أبدى رأيه في الزواج. فرغَّبَ المرأة في الزواج، بينما خوَّف الرجُل منه. فقال:
"واطلب لبنتكَ زوجاً كي يراعيها، وخوِّف ابنكَ من نسلٍ وتزويجِ".
أمّا فيما يخصّ القضيّة الكُبرى التي أوذي فيها أبو العلاء، وهي قضيّة رأيه في الله والدين، فقد فصَّلها ووضّحها حسين كما يجب. والخلاصَة التي توصّل إليها حسين هي أن أبا العلاء لم يُنكر الله قطّ، بل أثبتَهُ وآمن به. ولكنه قطعاً أنكر الديانات والنبوَّات وسخِر منها. فكان بذلك أقرب للمذهب الربوبيّ. ويوضّح ذلك بيتان اثنان.
الأوّل يُثبِت الله، يقول فيه:
"أثبتُّ لي خالقاً حكيماً، ولستُ من معشرٍ نُفاة"
والثاني يُنكر النبوّات، يقول فيه:
"إن الشرائع ألقَت بيننا إحَناً، وأورثتنا أفانين العداواتِ.
وهل أبيحَت نساء الرومِ عن عرَضٍ للعُربِ إلا بأحكامِ النبوَّاتِ؟"
ويعلّق العميد طه حُسين بأنه يعتقد بأن أبا العلاء وقع في خطأ الخلط بين الدين وتطبيقهِ. فالظروف الدينية السيئة التي سادت في زمنِهِ نفَّرتهُ من الدين ككلّ. بينما كان عليهِ – في رأي حُسين – أن يفصِل بين التطبيق السيء للدين، وبين الدين نفسه. ويختِم العميد البحث بموقِفٍ حياديّ وعلميّ من أبي العلاء. ويقول جُملةً جوهريّة ما أحوجنا إلى أن نتّخذها شعاراً عندما نريد الحُكم على أحد:
"أما نحنُ فلم نضع هذا الكِتاب لنحكُمَ على الرجل بكفرٍ أو إيمان، وإنما وضعناهُ لنُظهِرَ صورتهُ التاريخيّة للناس. فأما دينهُ ومصيرهُ فأمرهُما إلى الله وحده، ليس لنا فيهما قول".
هذا الكِتاب شجّعني على قراءة ما كتَبهُ أبو العلاء – خاصّةً في اللزوميّات. وهُو كِتابٌ، ككلّ كُتُب العميد طه حسين، عظيم وممتعٌ جداً ويستحقّ القراءة مرّةً ومرّة.
لا يملكُ القارئ إلا أن يحزَن ويرثي حالَ أبي العلاء. قد أوذيَ في حياتِهِ، فاتُّهِمَ بالكُفر، وأوذي بعد وفاته مِثل ذلك. وقد حُقّ له أن يعتزِل الناس ويقُول: "فانفرِد ما استطَعتَ فالقائلُ الصادِقُ يُضحي ثِقْلاً على الجُلَساءِ".
في هذا الكِتاب (الذي هُو رسالة الدكتوراة التي قدّمها العميد طه حسين للجامعة المصرية عام 1914) يرسُمُ لنا حسين صورةً واضحة ومفصَّلة عن حياة أبي العلاء المعري وعن بيئتهِ والظروف السياسيّة والدينيّة والاجتماعية التي أحاطَت به.
فالقِسم الأول من الكِتاب يوضّح الظروف السياسية والاجتماعية والدينية التي تميّز بها ذلك الزمن (وهي ظروف في مجملها غاية في السوء والانحطاط) .. وذلك التوضيح المفصّل الذي يقدّمه حُسين يجعلك تشعُر وكأنك تعيش فعلاً في تلك الحقبة فتكادُ ترى أبا العلاء قابعاً في عُزلته والدنيا فوضى من حوله. ثمّ في القسم الثاني من الكِتاب يقدّم لنا حُسين أبا العلاء ويناقِش أدبَهُ وفلسفته وآراءه في قضايا معيّنة: مثل المرأة والزواج والعُزلة والدين والله وغيرها .. ويضعُنا كذلك في مشهَدِ الجَدَل الذي كان يُثيرهُ والأعداء الذين كانوا يتربّصون بهِ ويحرصون على إيذائه.
ومن القضايا التي فاجأتني، هي رأي أبي العلاء في المرأة.
يقول: "علّموهُنّ النَّسج والغزل والرَّدنَ، وخلّوا كِتابةً وقراءة".
فهُو لا يرى المرأة مُساويةً للرجل، ولا يرى في تعليمها فائدة. فهُو يرى أن مكان المرأة في أعمال البيت والخِدمة، أما العِلم فهُو للرجال حصراً. ويرى أن المرأة لا يُمكنها أن تُراعي أمور نفسها، وهي بحاجة إلى رجُل يراعيها. وذلك – كما رأى طه حسين – قادَهُ إلى شيء من التناقُض حين أبدى رأيه في الزواج. فرغَّبَ المرأة في الزواج، بينما خوَّف الرجُل منه. فقال:
"واطلب لبنتكَ زوجاً كي يراعيها، وخوِّف ابنكَ من نسلٍ وتزويجِ".
أمّا فيما يخصّ القضيّة الكُبرى التي أوذي فيها أبو العلاء، وهي قضيّة رأيه في الله والدين، فقد فصَّلها ووضّحها حسين كما يجب. والخلاصَة التي توصّل إليها حسين هي أن أبا العلاء لم يُنكر الله قطّ، بل أثبتَهُ وآمن به. ولكنه قطعاً أنكر الديانات والنبوَّات وسخِر منها. فكان بذلك أقرب للمذهب الربوبيّ. ويوضّح ذلك بيتان اثنان.
الأوّل يُثبِت الله، يقول فيه:
"أثبتُّ لي خالقاً حكيماً، ولستُ من معشرٍ نُفاة"
والثاني يُنكر النبوّات، يقول فيه:
"إن الشرائع ألقَت بيننا إحَناً، وأورثتنا أفانين العداواتِ.
وهل أبيحَت نساء الرومِ عن عرَضٍ للعُربِ إلا بأحكامِ النبوَّاتِ؟"
ويعلّق العميد طه حُسين بأنه يعتقد بأن أبا العلاء وقع في خطأ الخلط بين الدين وتطبيقهِ. فالظروف الدينية السيئة التي سادت في زمنِهِ نفَّرتهُ من الدين ككلّ. بينما كان عليهِ – في رأي حُسين – أن يفصِل بين التطبيق السيء للدين، وبين الدين نفسه. ويختِم العميد البحث بموقِفٍ حياديّ وعلميّ من أبي العلاء. ويقول جُملةً جوهريّة ما أحوجنا إلى أن نتّخذها شعاراً عندما نريد الحُكم على أحد:
"أما نحنُ فلم نضع هذا الكِتاب لنحكُمَ على الرجل بكفرٍ أو إيمان، وإنما وضعناهُ لنُظهِرَ صورتهُ التاريخيّة للناس. فأما دينهُ ومصيرهُ فأمرهُما إلى الله وحده، ليس لنا فيهما قول".
هذا الكِتاب شجّعني على قراءة ما كتَبهُ أبو العلاء – خاصّةً في اللزوميّات. وهُو كِتابٌ، ككلّ كُتُب العميد طه حسين، عظيم وممتعٌ جداً ويستحقّ القراءة مرّةً ومرّة.
December 4, 2021
ياالله على الزمن البعيد منذ آخر مطالعة لطه حسين .. وضممت بعض كتبه لمكتبة المنزل فأدبه واجب برأيي للاولاد مع ذلك لم اعاود حينها اعادة قراءتها
استقرأت المعري في اطروحة اديبنا العظيم ، قبل الشروع بكتاب الدكتور حبيب سروري "لاإمام سوى العقل" ، وأنهيته في جلسة
افكار الكتاب متسلسلة وواضحة ، وقد اجاد طه حسين بالطبع بتحليل فكر المعري ، وان رأيت استرسالا في شرح تاريخ الزمان والمكان اللذان عاش بهما الفيلسوف الشاعر
استقرأت المعري في اطروحة اديبنا العظيم ، قبل الشروع بكتاب الدكتور حبيب سروري "لاإمام سوى العقل" ، وأنهيته في جلسة
افكار الكتاب متسلسلة وواضحة ، وقد اجاد طه حسين بالطبع بتحليل فكر المعري ، وان رأيت استرسالا في شرح تاريخ الزمان والمكان اللذان عاش بهما الفيلسوف الشاعر
June 29, 2020
--- لا أملك بادئ ذي بدء إلا أن أسلم تسليما كاملا بأن عبقرية طه حسين في فهم شخصية حكيم المعرة و براعته في تحليل آثاره الأدبية عائد إلى إحساسه النفسي بمعاناته و آلامه و ذلك راجع إلى اشتراكهما في نفس العاهة ( العمى ) ! و يتجلى ذلك بينا في الفصل الذي أفاض فيه المؤلف في الحديث عن أثر تلك العاهة في نفس أبي العلاء و هو الذي أصيب بها في سن مبكرة و ملأت عليه حياته حزنا و أسى ! .
و الحقيقة أن القارئ عندما يلج بفضوله المعرفي في هذا النوع من الكتب فسيكون قد ألقى بنفسه في بحر واسع من الثقافة الأصيلة و المعرفة العميقة ، كلما واصل السباحة فيه وجد نفسه أمام شطآن مختلفة !! ففي أيها يرسو ؟! .
ربما كان طه حسين من أكثر الشخصيات التي نالتها سهام النقد في هذا العصر ، و قد حبرت الكثير من الكتب و الدراسات حوله و حول فكره و منهجه ! كونه أثار جدلا واسعا بآرائه التي بثها في دروسه التي كان يلقيها بالجامعة المصرية بعد عودته من فرنسا ! و ما منا من أحد إلا و قد سمع بمعركة الشعر الجاهلي التي اندلع أوراها سنة 1926 م بكتابه ( في الشعر الجاهلي ) و الذي ضمنه آراء عدت خطيرة و تمس العقيدة و الدين و تشكك في المعلوم من الإسلام بالضرورة ! ، و لست هنا مكلفا بالرد على الرجل أو نقده ! فليس ذاك محل هذه المراجعة المختصرة ، و لمن أراد ذلك فله الرجوع إلى الكتب التي صنفها فحول الأدب و الفكر من معاصريه و أشبعوا الكلام فيها على هذه المواضيع ! .
و مع ذلك فللرجل فضل على الآداب العربية لا ينكره إلا مكابر ! و له في ذلك كتب و دراسات قيمة حازت على إعجاب المنصفين و إشادة الدارسين ! و القارئ الذكي يضع نفسه من إرث طه حسين موضع المستفيد مما حقه الإفادة و المنتقد لما أوجب الإنتقاد ! .
و كتاب { تجديد ذكرى أبي العلاء } دراسة أدبية رفيعة تستمد نتائجها العلمية من تحليل الوقائع الحياتية و الآثار الأدبية للمعري و التي تلتحف بستار خشن من الغموض و الإيهام ! و قد أعطى هذا الأمر الكاتب جرأة شجاعة في الشرح و التفسير بوأته مكان الحاذقين من أهل التحقيق و البيان ! ، و هذه الدراسة كذلك تعتبر حقيقة إجتهادية بحتة ! غير أنها ليست ملزمة بما انطوت عليه من نتائج ، و لكنها في النهاية انحصرت في ثوب أنيق حاكه طه حسين فأحسن حياكته ، ثم عرضه على عشاق الموضة الأدبية في هذا الكتاب .
و هي أيضا نموذج للكتب التي يتملى منها القارئ منهج العميد في تحليل أدب أبي العلاء كونه درس هذا الأديب دراسة نفسية و أدبية و فلسفية أيضا ! . و باختصار : يمثل هذا الكتاب طورا هاما من أطوار الحياة العقلية السابقة لطه حسين من حيث أنه كان بدايته في عالم التأليف و البحث في ميادين الأدب و قد ألفه و له من العمر 25 سنة ! ، و هو أول بحث علمي قدم إلى الجامعة المصرية آنذاك و نال به صاحبه درجة دكتور في الآداب و كان ذلك في سنة 1914 م .
و من أهم أسباب إختياره لحكيم المعرة ليكون موضوع بحثه في هذا الكتاب : الآفة المحتومة التي أثرت في حياتهما معا { فقدان البصر ! } ، ثم ما عاينه من عناية الغربيين الواسعة بأدب هذا الشاعر ! ، ثم أثر شعره و فلسفته البالغين عموما في الآداب العربية و الفكر الإسلامي ! .
و على الرغم من البراعة الباهرة للعميد في الكتابة الفنية و التي تبدو جلية في دراساته و أبحاثه ، إلا أنه لم يقصد أن يجعل كتابه هذا بليغ العبارة و لا رشيق اللفظ ، لأنه لم يرم إلى إظهار التفوق الشخصي في الإنشاء التعبيري بقدر ما أراد الكشف عن التاريخ العلمي و الروح الأدبي لهذا الأديب الحكيم و هو يرى أن حياة أبي العلاء إنما هي في حقيقتها صورة لعصره ! و ذلك لأن تأثيرات الزمن الذي عاش فيه تبدو جلية و مؤثرة في أدبه ! .
عمد د . طه حسين في مقدمة الكتاب إلى الموازنة بين المناهج القديمة و الحديثة في تدريس الآداب العربية في الجامعة المصرية ، معتبرا المنهج الحديث الذي جاء به المستشرقون هو الأفضل و الأولى بالتقديم و العناية { و هو رأي فيه ما فيه !! } ، إلا أنه عدل رأيه هذا بأن قال : إننا بحاجة إلى المنهجين معا في دراسة أدبنا العربي ، فالمنهج القديم لكي نقوي به ملكتنا اللغوية و لنفهم به آثارنا الأدبية ، و الحديث كي نتمكن به من استنباط تاريخنا الأدبي من تلك الآثار ، و هو رأي له وجاهته و نصيبه من الصواب - في نظري ! - .
و مما تمتاز به هذه الدراسة : حسن الرصف ، و دقة الوصف ، و جمال العبارة ، و جودة المنهج في البحث و التنسيق بين فصول الكتاب ، و الموسوعية في الإطلاع على المصادر ! برغم أن أغلب ما رجع إليه الدكتور في عصره كان إما مخطوطا أو منشورا نشرا سيئا أو دون تحقيق علمي يمكنه من الخروج بعمل متكامل أو حكم صحيح قاطع ! ، و هذا يدلنا على مبلغ النصب و اللغوب اللذان لاقاهما المؤلف في سبيل إيفاء الموضوع حقه من البحث و التحرير .
و قد أفاض و فصل تفصيلا رائعا و لذيذا للحياة العقلية و السياسية و الإجتماعية و الدينية التي كانت سائدة أيام أبي العلاء ، مختتما كلامه في ذلك بقوله : [ لن تظفر إذا قرأت التاريخ في ذلك العصر ، بيوم خلا من دولة تسحق ، و مملكة تمحق ، و نفس تزهق ، و دماء تراق ! ] . و على الرغم من إزرائه على الحياة العامة لتلك العصور إلا أنه نعى على مؤرخي الآداب تقسيمهم السيئ لعصور الأدب العباسي ، منكرا عليهم وصف القرن الرابع الهجري { و هو القرن الذي نبغ فيه حكيم المعرة ! } بعصر الضعف و الإنحطاط ! مستدلا على ص��ة ما ذهب إليه بنجوم الأدب و الفلسفة و التاريخ و العلوم الذين نبغوا فيه ! .
و من كياسة الرجل و أمانته في النقد و بيان الحق ، عمد إلى تخطئة ما رآه مجانبا للصواب من آراء بعض المستشرقين الخاصة بسيرة أبي العلاء ، سواء ما تعلق منها بالتاريخ أو بالحيثيات الأدبية المتعلقة بشخص أديب المعرة .
و لكثرة الأخبار المختلفة و المرويات المضطربة التي سجلت عن المعري في كتب التاريخ و التي أهمل المؤلفون ذكر المصادر التي استقيت منها ، اتهم الدكتور رواتها و الناقلين لها بتضليل العقول و خداع الألباب و إفساد العلم ! ، و هو اتهام مردود عليه بأن الروايات الأدبية و التاريخية قد وصلتنا بأسانيدها و ما على الباحث سوى النظر في الرواة و المتون ، فما صح منها قبل و إلا رد لا كرامة ! .
أسلوب العميد ممتع و منعش و مسترسل في التحليل بطريقة أخاذة ، و فيه تركيز شديد على الجانب الأدبي من سيرة أبي العلاء أكثر من أي شيئ آخر ، على الرغم من أن الدكتور أفاض في الربط بين فلسفته و أثرها على أدبه و بين التأثيرات النفسية لأطوار حياته و أثرها هي الأخرى على شعره و نثره ! ، و يرى العميد - رحمه الله - أن الآلام و الجراح الكثيرة الذي تعرض لها حكيم المعرة هي التي صقلت أدبه و أغنت آثاره و خصوصا في الشعر و القريض ! . و قد خلص في النهاية إلى بعض الأمور المهمة و التي منها : أن كتابه ( رسالة الغفران ) تعد أول قصة خيالية في أدب العرب ! ، و أن تسميات كتب المعري دالة على مزاج معتدل و ذوق رقيق و على إتقان في تأليف المسميات ! ، كما أنني استمتعت كثيرا بالفصل الذي خصصه للرد على الشبهة الأدبية القائلة بأن أبا العلاء ليس سوى صورة من صور المتنبي ! ، و الذي وضح فيه الفروق الشاسعة بين شخصية و أدب و أسلوب الشاعرين و قد شفى الصدور في هذا الرد شفاءا بالغا ! .
و الحقيقة أن القارئ عندما يلج بفضوله المعرفي في هذا النوع من الكتب فسيكون قد ألقى بنفسه في بحر واسع من الثقافة الأصيلة و المعرفة العميقة ، كلما واصل السباحة فيه وجد نفسه أمام شطآن مختلفة !! ففي أيها يرسو ؟! .
ربما كان طه حسين من أكثر الشخصيات التي نالتها سهام النقد في هذا العصر ، و قد حبرت الكثير من الكتب و الدراسات حوله و حول فكره و منهجه ! كونه أثار جدلا واسعا بآرائه التي بثها في دروسه التي كان يلقيها بالجامعة المصرية بعد عودته من فرنسا ! و ما منا من أحد إلا و قد سمع بمعركة الشعر الجاهلي التي اندلع أوراها سنة 1926 م بكتابه ( في الشعر الجاهلي ) و الذي ضمنه آراء عدت خطيرة و تمس العقيدة و الدين و تشكك في المعلوم من الإسلام بالضرورة ! ، و لست هنا مكلفا بالرد على الرجل أو نقده ! فليس ذاك محل هذه المراجعة المختصرة ، و لمن أراد ذلك فله الرجوع إلى الكتب التي صنفها فحول الأدب و الفكر من معاصريه و أشبعوا الكلام فيها على هذه المواضيع ! .
و مع ذلك فللرجل فضل على الآداب العربية لا ينكره إلا مكابر ! و له في ذلك كتب و دراسات قيمة حازت على إعجاب المنصفين و إشادة الدارسين ! و القارئ الذكي يضع نفسه من إرث طه حسين موضع المستفيد مما حقه الإفادة و المنتقد لما أوجب الإنتقاد ! .
و كتاب { تجديد ذكرى أبي العلاء } دراسة أدبية رفيعة تستمد نتائجها العلمية من تحليل الوقائع الحياتية و الآثار الأدبية للمعري و التي تلتحف بستار خشن من الغموض و الإيهام ! و قد أعطى هذا الأمر الكاتب جرأة شجاعة في الشرح و التفسير بوأته مكان الحاذقين من أهل التحقيق و البيان ! ، و هذه الدراسة كذلك تعتبر حقيقة إجتهادية بحتة ! غير أنها ليست ملزمة بما انطوت عليه من نتائج ، و لكنها في النهاية انحصرت في ثوب أنيق حاكه طه حسين فأحسن حياكته ، ثم عرضه على عشاق الموضة الأدبية في هذا الكتاب .
و هي أيضا نموذج للكتب التي يتملى منها القارئ منهج العميد في تحليل أدب أبي العلاء كونه درس هذا الأديب دراسة نفسية و أدبية و فلسفية أيضا ! . و باختصار : يمثل هذا الكتاب طورا هاما من أطوار الحياة العقلية السابقة لطه حسين من حيث أنه كان بدايته في عالم التأليف و البحث في ميادين الأدب و قد ألفه و له من العمر 25 سنة ! ، و هو أول بحث علمي قدم إلى الجامعة المصرية آنذاك و نال به صاحبه درجة دكتور في الآداب و كان ذلك في سنة 1914 م .
و من أهم أسباب إختياره لحكيم المعرة ليكون موضوع بحثه في هذا الكتاب : الآفة المحتومة التي أثرت في حياتهما معا { فقدان البصر ! } ، ثم ما عاينه من عناية الغربيين الواسعة بأدب هذا الشاعر ! ، ثم أثر شعره و فلسفته البالغين عموما في الآداب العربية و الفكر الإسلامي ! .
و على الرغم من البراعة الباهرة للعميد في الكتابة الفنية و التي تبدو جلية في دراساته و أبحاثه ، إلا أنه لم يقصد أن يجعل كتابه هذا بليغ العبارة و لا رشيق اللفظ ، لأنه لم يرم إلى إظهار التفوق الشخصي في الإنشاء التعبيري بقدر ما أراد الكشف عن التاريخ العلمي و الروح الأدبي لهذا الأديب الحكيم و هو يرى أن حياة أبي العلاء إنما هي في حقيقتها صورة لعصره ! و ذلك لأن تأثيرات الزمن الذي عاش فيه تبدو جلية و مؤثرة في أدبه ! .
عمد د . طه حسين في مقدمة الكتاب إلى الموازنة بين المناهج القديمة و الحديثة في تدريس الآداب العربية في الجامعة المصرية ، معتبرا المنهج الحديث الذي جاء به المستشرقون هو الأفضل و الأولى بالتقديم و العناية { و هو رأي فيه ما فيه !! } ، إلا أنه عدل رأيه هذا بأن قال : إننا بحاجة إلى المنهجين معا في دراسة أدبنا العربي ، فالمنهج القديم لكي نقوي به ملكتنا اللغوية و لنفهم به آثارنا الأدبية ، و الحديث كي نتمكن به من استنباط تاريخنا الأدبي من تلك الآثار ، و هو رأي له وجاهته و نصيبه من الصواب - في نظري ! - .
و مما تمتاز به هذه الدراسة : حسن الرصف ، و دقة الوصف ، و جمال العبارة ، و جودة المنهج في البحث و التنسيق بين فصول الكتاب ، و الموسوعية في الإطلاع على المصادر ! برغم أن أغلب ما رجع إليه الدكتور في عصره كان إما مخطوطا أو منشورا نشرا سيئا أو دون تحقيق علمي يمكنه من الخروج بعمل متكامل أو حكم صحيح قاطع ! ، و هذا يدلنا على مبلغ النصب و اللغوب اللذان لاقاهما المؤلف في سبيل إيفاء الموضوع حقه من البحث و التحرير .
و قد أفاض و فصل تفصيلا رائعا و لذيذا للحياة العقلية و السياسية و الإجتماعية و الدينية التي كانت سائدة أيام أبي العلاء ، مختتما كلامه في ذلك بقوله : [ لن تظفر إذا قرأت التاريخ في ذلك العصر ، بيوم خلا من دولة تسحق ، و مملكة تمحق ، و نفس تزهق ، و دماء تراق ! ] . و على الرغم من إزرائه على الحياة العامة لتلك العصور إلا أنه نعى على مؤرخي الآداب تقسيمهم السيئ لعصور الأدب العباسي ، منكرا عليهم وصف القرن الرابع الهجري { و هو القرن الذي نبغ فيه حكيم المعرة ! } بعصر الضعف و الإنحطاط ! مستدلا على ص��ة ما ذهب إليه بنجوم الأدب و الفلسفة و التاريخ و العلوم الذين نبغوا فيه ! .
و من كياسة الرجل و أمانته في النقد و بيان الحق ، عمد إلى تخطئة ما رآه مجانبا للصواب من آراء بعض المستشرقين الخاصة بسيرة أبي العلاء ، سواء ما تعلق منها بالتاريخ أو بالحيثيات الأدبية المتعلقة بشخص أديب المعرة .
و لكثرة الأخبار المختلفة و المرويات المضطربة التي سجلت عن المعري في كتب التاريخ و التي أهمل المؤلفون ذكر المصادر التي استقيت منها ، اتهم الدكتور رواتها و الناقلين لها بتضليل العقول و خداع الألباب و إفساد العلم ! ، و هو اتهام مردود عليه بأن الروايات الأدبية و التاريخية قد وصلتنا بأسانيدها و ما على الباحث سوى النظر في الرواة و المتون ، فما صح منها قبل و إلا رد لا كرامة ! .
أسلوب العميد ممتع و منعش و مسترسل في التحليل بطريقة أخاذة ، و فيه تركيز شديد على الجانب الأدبي من سيرة أبي العلاء أكثر من أي شيئ آخر ، على الرغم من أن الدكتور أفاض في الربط بين فلسفته و أثرها على أدبه و بين التأثيرات النفسية لأطوار حياته و أثرها هي الأخرى على شعره و نثره ! ، و يرى العميد - رحمه الله - أن الآلام و الجراح الكثيرة الذي تعرض لها حكيم المعرة هي التي صقلت أدبه و أغنت آثاره و خصوصا في الشعر و القريض ! . و قد خلص في النهاية إلى بعض الأمور المهمة و التي منها : أن كتابه ( رسالة الغفران ) تعد أول قصة خيالية في أدب العرب ! ، و أن تسميات كتب المعري دالة على مزاج معتدل و ذوق رقيق و على إتقان في تأليف المسميات ! ، كما أنني استمتعت كثيرا بالفصل الذي خصصه للرد على الشبهة الأدبية القائلة بأن أبا العلاء ليس سوى صورة من صور المتنبي ! ، و الذي وضح فيه الفروق الشاسعة بين شخصية و أدب و أسلوب الشاعرين و قد شفى الصدور في هذا الرد شفاءا بالغا ! .
This entire review has been hidden because of spoilers.
May 19, 2019
عمل جد قيم و في غالب الدقة في التحقيق و الإستقصاء حول خلفية و حياة و أعمال أبي العلاء المعري. و لقد وفق عميد الأدب العربي في نفض الغبار على شاعر و فيلسوف سبق عصره و زمانه في بالغ القيمة كأبي العلاء، مستعينا بحنكته في تفكيك و تحليل ما تبقى من أشعاره و نثره.
March 1, 2015
دي رسالة دكتوراه للاستاذ طه
:3
مش عارفه يا جماعه انا متحيره لطه
ومتحيزه لابي العلاء احمد
:D
عايزه كتاب تاني عن رسالة الغفران بقى -_-
:3
مش عارفه يا جماعه انا متحيره لطه
ومتحيزه لابي العلاء احمد
:D
عايزه كتاب تاني عن رسالة الغفران بقى -_-
January 2, 2025
ليت كل شخصيةٍ جدليةٍ تقع في يدِ طه حسين ويكتب عنها.
هنيئًا لنا ولأبي العلاء على هذه الدراسةِ الرائعة التي عرَّفتنا بكل جوانبِ هذا الفيلسوفِ الشاعر الذي لن يكررها التاريخ.
هنيئًا لنا ولأبي العلاء على هذه الدراسةِ الرائعة التي عرَّفتنا بكل جوانبِ هذا الفيلسوفِ الشاعر الذي لن يكررها التاريخ.
June 3, 2022
عنوان الكتاب: تجديد ذكرى أبي العلاء
تأليف: د.طه حسين
دار النشر: دار المعارف بمصر
قدم هذا الكتاب الى الجامعة المصرية سنة ١٩١٤ ونوقش بين يدي الجمهور في ٥ مايو من هذه السنة ونال به مؤلفه منها شهادة العالمية ولقب دكتور في الآداب.
يتحدث الكتاب عن الشاعر والمفكر والنحوي والأديب والفيلسوف ابو العلاء المعري، ويدرس حياة النفس الاسلامية في عصره، ويلخص ذلك في خمس مقالات سنتحدث عنها في هذه المراجعة.
المقالة الاولى: زمان ابي العلاء ومكانه
تبدأ هذه المقالة بالتحدث عن زمان ابي العلاء، ويقول في ذلك:" من اشد الاشياء عسرا على الباحث، ان يحلل سكان تلك البلاد، التي كان يخفق عليها الاسلام".
ووصل الكاتب الى نتيجتين
الاولى: ان لفظ العرب بمعناه التاريخي واللغوي، لا يصدق حقا على الامم التي تسمت به بعد الإسلام لما كان من الاختلاط الجنسي.
الثانية: يقول فيها الكاتب ان الاجيال التي شهدها ابو العلاء، هي التي كونت الحياة العقلية لهذا العصر.
ويتحدث د.طه بعد ذلك عن الحياة السياسية في عصر ابي العلاء، ويؤكد على ان الحياة السياسية في ذلك العصر كانت فاسدة، وينوه على ان استبشار الاديب وابتهاجهة مقرونين الى عبوس السياسة واكتئابها.
المقالة الثانية: حياة أبي العلاء
يفتتح الكاتب في هذه المقالة بالتحدث عن نسب وقبيلة ابي العلاء، ويقول ان نسبه ينتهي الى قضاعة، وقبيلة قضاعة قبيلة متشعبة ذات اطراف وغصون، فبعضهم يصلها بمعد بن عدنان، وبعضهم يرتقي بها الى يعرب بن قحطان.
ويذكر بعد ذلك مولده الذي كان في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول سنة ثلاث وستين وثلثمائة للهجرة، وسنة ثلاث وسبعين وتسعمائة للمسيح.
ويذكر اسمه الكامل وهو: ابو العلاء احمد بن عبدالله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن احمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن انور ابن اسحم بن ارقم بن النعمان بن عدي.
ويذكر الكاتب ان الجدري كان المسبب في عمى ابي العلاء وهو طفل.
المقالة الثالثة: أدب ابي العلاء
يقول: لابي العلاء شعر ونثر. وقد كان يعتقد انه شاعر، كما كان يعتقد انه كاتب، ولا شك في انه قد نظم كثيرا من الشعر وان ما ضاع من نظمه اكثر مما بقي.
ثم ينتقل الى شعره ويقول:
ليس لدينا من شعر ابي العلاء الا ثلاثة دواوين:
اولها: سقط الزند، وفيه شعره ايام الشباب.
الثاني: الدرعيات، وهو ديوان صغير يشتمل على اشعار وصفت فيها الدرع خاص
الثالث: اللزوميات، وهي اكبر الدواوين الثلاثية واجلها خطرا، نظمت كلها في الطور الثالث.
ثم ينتقل الى نثره ويقول:
لابي العلاء النثر الكثير، ولكن ما بقي لنا منه النذر اليسير، فليس لدينا من نثره إلا رسائله، ورسالة الغفران، ورسالة الملائكة.
المقالة الرابعة: علم ابي العلاء
يتحدث العميد هنا عن الفنون التي اتقنها ابي العلاء،
واول هذه الفنون هي العلوم اللغوية، فهي التي امدت شعره ونثره بالغريب، واصطلاحات العلم. وهي التي انفق ايام عزلته في درسها للناس، وهي التي تخرج عليه فيها التلاميذ النابغون، والف فيها الكتب الضخمة.
ويذكر انه كان ظاهر النبوغ في النحو فالف فيه اكثر من ستة كتب.
وتحدث د.طه حسين عن ذوقه في تسمية الكتب، ويقول ان اسماء كتبه لا شك انها تدل على مزاج معتدل، وذوق رقيق، واعطى مثالا على شرحه لديوان ابي تمام وتسميته (ذكرى الحبيب)، فاحسن فيه التورية والاختيار، واصلاحه لديوان البحتري وتسميته (عبث الوليد)، وتسمية كتاب آخر له ب(الأيك والغصون).
المقالة الخامسة: فلسفة ابي العلاء
يبدأ مقالته بالتحدث عن اتهام الفقهاء لابي العلاء بالالحاد، وانه بسبب ذلك كان مجهولا للتاريخ والمؤرخين.
وينتقل بعدها الى فلسفته فيقول: "إن فلسفة ابي العلاء لم تكن الا نتيجة ما اطاف به من احوال عصره.
وذكر مصادر فلسفته وهي:
فلسفة الحياة: فإن ابا العلاء قد درس حياة قومه درسا مستقصى.
الفلسفة اليونانية: الذي درسها ابو العلاء في انطاكية واللاذقية ثم اتقن درسها في بغداد.
الفلسفة الهندية: الذي عرفها في بغداد، وبدأت بالانتشار حين فتح بلاد الهند.
وتناول ابي العلاء في فلسفته البحث عما وراء المادة، والبحث عن السياسة والاخلاق واطوار الاجتماع.
ويختم دراسته في كل تواضع ويقول:
"هذه خلاصة ما احببنا ان نكتب عن ابي العلاء، وعن أدبه وعلمه وفلسفته، ولسنا نزعم اننا وفقنا فيها الى الكمال في التأليف ولا الى ما يقرب من الكمال، وانما نعتقد انّا لم ندع جهدا بالبحث والتنقيب الا بذلناه.
وهذه كانت مراجعة بسيطة لكتاب عظيم من تأليف عميد الأدب العربي، وارجو ان اكون قد اعطيت الكتاب حقه من المراجعة.
تأليف: د.طه حسين
دار النشر: دار المعارف بمصر
قدم هذا الكتاب الى الجامعة المصرية سنة ١٩١٤ ونوقش بين يدي الجمهور في ٥ مايو من هذه السنة ونال به مؤلفه منها شهادة العالمية ولقب دكتور في الآداب.
يتحدث الكتاب عن الشاعر والمفكر والنحوي والأديب والفيلسوف ابو العلاء المعري، ويدرس حياة النفس الاسلامية في عصره، ويلخص ذلك في خمس مقالات سنتحدث عنها في هذه المراجعة.
المقالة الاولى: زمان ابي العلاء ومكانه
تبدأ هذه المقالة بالتحدث عن زمان ابي العلاء، ويقول في ذلك:" من اشد الاشياء عسرا على الباحث، ان يحلل سكان تلك البلاد، التي كان يخفق عليها الاسلام".
ووصل الكاتب الى نتيجتين
الاولى: ان لفظ العرب بمعناه التاريخي واللغوي، لا يصدق حقا على الامم التي تسمت به بعد الإسلام لما كان من الاختلاط الجنسي.
الثانية: يقول فيها الكاتب ان الاجيال التي شهدها ابو العلاء، هي التي كونت الحياة العقلية لهذا العصر.
ويتحدث د.طه بعد ذلك عن الحياة السياسية في عصر ابي العلاء، ويؤكد على ان الحياة السياسية في ذلك العصر كانت فاسدة، وينوه على ان استبشار الاديب وابتهاجهة مقرونين الى عبوس السياسة واكتئابها.
المقالة الثانية: حياة أبي العلاء
يفتتح الكاتب في هذه المقالة بالتحدث عن نسب وقبيلة ابي العلاء، ويقول ان نسبه ينتهي الى قضاعة، وقبيلة قضاعة قبيلة متشعبة ذات اطراف وغصون، فبعضهم يصلها بمعد بن عدنان، وبعضهم يرتقي بها الى يعرب بن قحطان.
ويذكر بعد ذلك مولده الذي كان في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول سنة ثلاث وستين وثلثمائة للهجرة، وسنة ثلاث وسبعين وتسعمائة للمسيح.
ويذكر اسمه الكامل وهو: ابو العلاء احمد بن عبدالله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن احمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن انور ابن اسحم بن ارقم بن النعمان بن عدي.
ويذكر الكاتب ان الجدري كان المسبب في عمى ابي العلاء وهو طفل.
المقالة الثالثة: أدب ابي العلاء
يقول: لابي العلاء شعر ونثر. وقد كان يعتقد انه شاعر، كما كان يعتقد انه كاتب، ولا شك في انه قد نظم كثيرا من الشعر وان ما ضاع من نظمه اكثر مما بقي.
ثم ينتقل الى شعره ويقول:
ليس لدينا من شعر ابي العلاء الا ثلاثة دواوين:
اولها: سقط الزند، وفيه شعره ايام الشباب.
الثاني: الدرعيات، وهو ديوان صغير يشتمل على اشعار وصفت فيها الدرع خاص
الثالث: اللزوميات، وهي اكبر الدواوين الثلاثية واجلها خطرا، نظمت كلها في الطور الثالث.
ثم ينتقل الى نثره ويقول:
لابي العلاء النثر الكثير، ولكن ما بقي لنا منه النذر اليسير، فليس لدينا من نثره إلا رسائله، ورسالة الغفران، ورسالة الملائكة.
المقالة الرابعة: علم ابي العلاء
يتحدث العميد هنا عن الفنون التي اتقنها ابي العلاء،
واول هذه الفنون هي العلوم اللغوية، فهي التي امدت شعره ونثره بالغريب، واصطلاحات العلم. وهي التي انفق ايام عزلته في درسها للناس، وهي التي تخرج عليه فيها التلاميذ النابغون، والف فيها الكتب الضخمة.
ويذكر انه كان ظاهر النبوغ في النحو فالف فيه اكثر من ستة كتب.
وتحدث د.طه حسين عن ذوقه في تسمية الكتب، ويقول ان اسماء كتبه لا شك انها تدل على مزاج معتدل، وذوق رقيق، واعطى مثالا على شرحه لديوان ابي تمام وتسميته (ذكرى الحبيب)، فاحسن فيه التورية والاختيار، واصلاحه لديوان البحتري وتسميته (عبث الوليد)، وتسمية كتاب آخر له ب(الأيك والغصون).
المقالة الخامسة: فلسفة ابي العلاء
يبدأ مقالته بالتحدث عن اتهام الفقهاء لابي العلاء بالالحاد، وانه بسبب ذلك كان مجهولا للتاريخ والمؤرخين.
وينتقل بعدها الى فلسفته فيقول: "إن فلسفة ابي العلاء لم تكن الا نتيجة ما اطاف به من احوال عصره.
وذكر مصادر فلسفته وهي:
فلسفة الحياة: فإن ابا العلاء قد درس حياة قومه درسا مستقصى.
الفلسفة اليونانية: الذي درسها ابو العلاء في انطاكية واللاذقية ثم اتقن درسها في بغداد.
الفلسفة الهندية: الذي عرفها في بغداد، وبدأت بالانتشار حين فتح بلاد الهند.
وتناول ابي العلاء في فلسفته البحث عما وراء المادة، والبحث عن السياسة والاخلاق واطوار الاجتماع.
ويختم دراسته في كل تواضع ويقول:
"هذه خلاصة ما احببنا ان نكتب عن ابي العلاء، وعن أدبه وعلمه وفلسفته، ولسنا نزعم اننا وفقنا فيها الى الكمال في التأليف ولا الى ما يقرب من الكمال، وانما نعتقد انّا لم ندع جهدا بالبحث والتنقيب الا بذلناه.
وهذه كانت مراجعة بسيطة لكتاب عظيم من تأليف عميد الأدب العربي، وارجو ان اكون قد اعطيت الكتاب حقه من المراجعة.
October 29, 2025
خلصته أخييرًا..
الكتاب مقسم لخمس مقالات ( جزء منها ممل أو كثر الكلام فيها والباقي منها رائع وشامل )
الجزء الأخير من المقالة الخامسة والأخيرة هي صدمتني تحديدًا في معرفة آراء أبي العلاء المعري عن المرأة، كان كلام رجعي لا يتناسب مع تقدمية أفكاره التانية.
وكمان آراءه في الدين والتناقد والتباين بين آراءه، شوية ينكر الأديان ويسخر من بعض شرائع الإسلام مثل تقسيم الورث وقطع يد السارق وشوية يمدح الإسلام وبعض شرائعه مثل الزكاة.
ولكن ما فهمته إنه بمفهومنا الحالي هو شخص أقرب للا دينيه منه للإلحاد أو الإسلام، كونه بينكر في بعض قصائده الأنبياء وأيضًا ينكر الجن والملائكة، ولكن
لا ينكر الله أو مقدرته على الخلق.
وبلا شك أكثر ما جاز لي وعجبني آراءه وذمه ورفضه القاطع للإنجاب والتناسل..
- أكثر مقالة عجبتني هي الخامسة -الأخيرة- أكيد.
الكتاب مقسم لخمس مقالات ( جزء منها ممل أو كثر الكلام فيها والباقي منها رائع وشامل )
الجزء الأخير من المقالة الخامسة والأخيرة هي صدمتني تحديدًا في معرفة آراء أبي العلاء المعري عن المرأة، كان كلام رجعي لا يتناسب مع تقدمية أفكاره التانية.
وكمان آراءه في الدين والتناقد والتباين بين آراءه، شوية ينكر الأديان ويسخر من بعض شرائع الإسلام مثل تقسيم الورث وقطع يد السارق وشوية يمدح الإسلام وبعض شرائعه مثل الزكاة.
ولكن ما فهمته إنه بمفهومنا الحالي هو شخص أقرب للا دينيه منه للإلحاد أو الإسلام، كونه بينكر في بعض قصائده الأنبياء وأيضًا ينكر الجن والملائكة، ولكن
لا ينكر الله أو مقدرته على الخلق.
وبلا شك أكثر ما جاز لي وعجبني آراءه وذمه ورفضه القاطع للإنجاب والتناسل..
- أكثر مقالة عجبتني هي الخامسة -الأخيرة- أكيد.
March 14, 2022
يقدّم طه حسين نموذجاً جديداً في التراجم؛
فهو لا يبدأ بمولد أبي العلاء المعري، بل بمولد سياقاته التاريخية كلها؛ ففي المقالة الأولى يأخذك عميد الأدب العربي في جولة تاريخية لتفهم الحقبة الزمنية والأدبية التي عاش ونشأ فيها حكيم المعرّة.
ثم يبدأ ترجمته ونقده وتحليل نتاجه في ٤ مقالات منفصلة.
فهو لا يبدأ بمولد أبي العلاء المعري، بل بمولد سياقاته التاريخية كلها؛ ففي المقالة الأولى يأخذك عميد الأدب العربي في جولة تاريخية لتفهم الحقبة الزمنية والأدبية التي عاش ونشأ فيها حكيم المعرّة.
ثم يبدأ ترجمته ونقده وتحليل نتاجه في ٤ مقالات منفصلة.
August 18, 2024
دراسة لطيفة.
October 1, 2021
هذا جناه أبي علي، وماجنيت على أحد
د��اسة أدبية وموضوعية من طه حسين لأبي العلاء المعري، والاثار الدينية والاجتماعية والسياسية والشخصية التي عصفت بحياته وأدت إلى كونه شخصية مثيرة للجدل.
د��اسة أدبية وموضوعية من طه حسين لأبي العلاء المعري، والاثار الدينية والاجتماعية والسياسية والشخصية التي عصفت بحياته وأدت إلى كونه شخصية مثيرة للجدل.
January 24, 2023
#تجديد_ذكري_ابي_العلاء
#د_طه_حسين
#الكتاب_الثاني_لعام٢٠٢٣
قدم طه حسين هذا الكتاب في عام 1915، وكان عبارة عن أطروحة دكتوراه من أجل نيل هذه الشهادة من الجامعة المصرية التي كان يدرس فيها، حيث تناول قصة حياة هذا الشاعر من كل جوانبها، فلم يغفل عن أصغر الأمور بل تناول كل جنبات حياته منذ الطفولة وحتى شبابه، فتناول فيها علم أبي العلاء وفلسفته وزمانه وأدبه
يستهل عميد الأدب العربي حديثة عن حكيم المعرة ابي العلاء فيقول:
ليس الغرض فى هذا الكتاب أن نَصِفَ حياة أبى العلاء وحده، وإنَّما نُريد أن ندرُسَ حياة النَّفس الإسلامية فى عصره، فلم يكن لحكيم المعرة أن ينفرِدَ بإظهار آثاره المادية أو المعنوية، وإنَّما الرَّجل وما له من آثار وأطوار نتيجة لازمة وثمرة ناضجة لطائفةٍ من العلل، اشتركت فى تأليف مزاجه وتصوير نفسه، من غير أن يكون له عليها سيطرةٌ أو سلطانٌ.
من هذه العلل: المادى والمعنوي، ومنها ما ليس للإنسان به صلةٌ، وما بينه وبين الإنسان اتصالٌ؛ فاعتدال الجوِّ وصفاؤه، ورقة الماء وعذوبته، وخصب الأرض وجمال الرُّبى، ونقاء الشمس وبهاؤه، كل هذه علل مادية تشترك مع غيرها فى تكوين الرجل وتنشئ نفسه، بل وفى إلهامه ما يعن له من الخواطر والآراء، وكذلك ظلم الحكومة وجورها، وجهل الأمة وجمودها، وشدة الآداب الموروثة وخشونتها، كل هذه أو نقائضها تعمل فى تكوين الإنسان عمل تلك العلل السابقة، والخطأ كل الخطأ أن ننظر إلى الإنسان نظرنا إلى الشيء المستقل عمَّا قبله وما بعده: ذلك الذى لا يتصل بشيءٍ مما حوله، ولا يتأثر بشيء مما سبقه أو أحاط به، ذلك خطأ؛ لأنَّ الكائن المستقل هذا الاستقلال لا عهد له بهذا العالم، إنَّما يأتلف هذا العالم من أشياء يتصل بعضها ببعض، ويؤثر بعضها فى بعض.
_المواضيع التي تضمنها هذا الكتاب
_المقالة الأولى والتي تتحدث عن زمان أبي العلاء المعري ومكانته بين قومه ونظرائه من الشعراء السابقين واللاحقين
_ المقالة الثانية والتي تتحدث عن حياة أبي العلاء طفولته ونشأته وشبابه وكل الأحداث التي عاشها وتأثر فيها
_ المقالة الثالثة تتحدث عن أدب أبي العلاء وكيف كان إسهامه في تطوير الشعر العربي والذي جعل منه من رموز الكلمة في نظم الشعر
_ المقالة الرابعة تتحدث عن علم أبي العلاء وكيف كان لهذا العلم من أثر في نفوس الآخرين والذين بسببه قاموا بتغيير أسلوب ونهج حياتهم الأدبي وخصوصا الشعراء منهم
_ المقالة الخامسة فتتحدث عن فلسفة أبي العلاء وكيف كان لهذه الفلسفة التي تبناها من أثر إيجابي على مخزونه الشعري الذي قدمه والذي تم دراسته بكثير من التحليل والنقد، الأمر الذي جعل من الكثير يقدم أبحاث أدبية تتعلق بشعره وادبه وفكره
#د_طه_حسين
#الكتاب_الثاني_لعام٢٠٢٣
قدم طه حسين هذا الكتاب في عام 1915، وكان عبارة عن أطروحة دكتوراه من أجل نيل هذه الشهادة من الجامعة المصرية التي كان يدرس فيها، حيث تناول قصة حياة هذا الشاعر من كل جوانبها، فلم يغفل عن أصغر الأمور بل تناول كل جنبات حياته منذ الطفولة وحتى شبابه، فتناول فيها علم أبي العلاء وفلسفته وزمانه وأدبه
يستهل عميد الأدب العربي حديثة عن حكيم المعرة ابي العلاء فيقول:
ليس الغرض فى هذا الكتاب أن نَصِفَ حياة أبى العلاء وحده، وإنَّما نُريد أن ندرُسَ حياة النَّفس الإسلامية فى عصره، فلم يكن لحكيم المعرة أن ينفرِدَ بإظهار آثاره المادية أو المعنوية، وإنَّما الرَّجل وما له من آثار وأطوار نتيجة لازمة وثمرة ناضجة لطائفةٍ من العلل، اشتركت فى تأليف مزاجه وتصوير نفسه، من غير أن يكون له عليها سيطرةٌ أو سلطانٌ.
من هذه العلل: المادى والمعنوي، ومنها ما ليس للإنسان به صلةٌ، وما بينه وبين الإنسان اتصالٌ؛ فاعتدال الجوِّ وصفاؤه، ورقة الماء وعذوبته، وخصب الأرض وجمال الرُّبى، ونقاء الشمس وبهاؤه، كل هذه علل مادية تشترك مع غيرها فى تكوين الرجل وتنشئ نفسه، بل وفى إلهامه ما يعن له من الخواطر والآراء، وكذلك ظلم الحكومة وجورها، وجهل الأمة وجمودها، وشدة الآداب الموروثة وخشونتها، كل هذه أو نقائضها تعمل فى تكوين الإنسان عمل تلك العلل السابقة، والخطأ كل الخطأ أن ننظر إلى الإنسان نظرنا إلى الشيء المستقل عمَّا قبله وما بعده: ذلك الذى لا يتصل بشيءٍ مما حوله، ولا يتأثر بشيء مما سبقه أو أحاط به، ذلك خطأ؛ لأنَّ الكائن المستقل هذا الاستقلال لا عهد له بهذا العالم، إنَّما يأتلف هذا العالم من أشياء يتصل بعضها ببعض، ويؤثر بعضها فى بعض.
_المواضيع التي تضمنها هذا الكتاب
_المقالة الأولى والتي تتحدث عن زمان أبي العلاء المعري ومكانته بين قومه ونظرائه من الشعراء السابقين واللاحقين
_ المقالة الثانية والتي تتحدث عن حياة أبي العلاء طفولته ونشأته وشبابه وكل الأحداث التي عاشها وتأثر فيها
_ المقالة الثالثة تتحدث عن أدب أبي العلاء وكيف كان إسهامه في تطوير الشعر العربي والذي جعل منه من رموز الكلمة في نظم الشعر
_ المقالة الرابعة تتحدث عن علم أبي العلاء وكيف كان لهذا العلم من أثر في نفوس الآخرين والذين بسببه قاموا بتغيير أسلوب ونهج حياتهم الأدبي وخصوصا الشعراء منهم
_ المقالة الخامسة فتتحدث عن فلسفة أبي العلاء وكيف كان لهذه الفلسفة التي تبناها من أثر إيجابي على مخزونه الشعري الذي قدمه والذي تم دراسته بكثير من التحليل والنقد، الأمر الذي جعل من الكثير يقدم أبحاث أدبية تتعلق بشعره وادبه وفكره
May 18, 2016
طه حسين, لطالما ذكره الناس أمامي إما على أنه الشخص المبدع المكافح أو الملحد المستغرب المنسلخ من دينه. وهذا الكتاب من أكثر الكتب التي أثر الناس ضجة كبيرة حوله بدعوى أنه رسالة إلحادية. بصراحة أنا السؤال الوحيد الي حابب أسألو هو: وين الإلحاد في أن يعرض طه حسين فلسفة أبي العلاء دون مدح أو ذم؟ أرجو من الإخوة الذين يعتقدون بوجود نزعة إلحادية في الكتاب أن يجيبوني على هذا السؤال.
August 7, 2019
طه حسين الرائع دائما الذي يعلمنا درساً في غاية الأهمية في البحث والنقد وإبداء الأراء ويكفينا مقدمة الكتاب
January 7, 2024
"هذه خلاصة ما أحببنا أن نكتب عن أبي العلاء، وعن أبده وعلمه وفلسفته، لا يفرغ منها القارئ حتى يتجلى له القرن الرابع والخامس وضحين، ولسنا نزعم أننا وفقنا فيه إلى الكمال في التأليف، ولا إلى ما يقرب من الكمال، وإنما نعتقد أنا لم ندع جهدا في البحث والتنقيب، وفي التعليل والاستنباط إلا بذلناه. ولسنا نحمد أبا العلاء ولا نذمه لأن قاعدتنا في تأليف التاريخ لا تسمح لنا بذلك كما قدمنا في تمهيد الكتاب".
هذا ما وضحه الأديب طح حسين في بداية الكتاب، وكرره في أكثر من موضع بين مقالاته وختم به كتابه الذي قدمه للجامعة المصرية كأول رسالة دكتوراه أو كما اسماها رسالة ليحوز على درجة العالمية من خلالها.
كان لاختيار أبي العلاء المعري موضوعا للبحث أسبابا عدة كان منها لكثرة اهتمام الغربيين بآثار المعري وكذلك لتشابه الضرر الواقع بينه وبين المعري فكلاهما فقد بصره صغيرا.
يأتي الكتاب في خمس مقالات، محيطة بكل جوانب حياة أبي العلاء.
المقالة الأولى: كانت الأطول من المقالات الأخرى ذلك أن طح حسين فصل تفصيلا شديدا ودقيقا لزمن المعري والحالة السياسية والاقتصادية للبلاد، والحالة الاجتماعية والدينية السائدة، بالإضافة آنه قسم العصر العباسي الادبي والسياسي الى تقسيم جديد كان هو الأنسب حسب منهجه الذي يتبعه.
المقالة الثانية: تفصل حياة المعري الخاصة وأسرته ونسبه ورحلته إلي بغداد والعودة من بغداد والآلام التي أثرت فيه مثل وفاة ابيه وامه.
المقالة الثالثة: أدب ابي العلاء، شعره ونثره
المقالة الرابعة: شرح فيها تفرد أبي العلاء في فنون لغوية لم يتقنها غيره. وثقته في نفسه ورفضه للنقل وتقديم العقل عليه.
المقالة الخامسة: عن معنى الفيلسوف وضبط الدلالة اللفظية لهذه الكلمة. وتساؤل عن فلسفة المعري وهل يعتبر فيلسوف. وأراء أبي العلاء المعري التي تفرد فيها عن اليونانيين والمسلمين في غير موضع وموافقتهم في مواضع أخرى حسب ترجيح عقله.
هذا ما وضحه الأديب طح حسين في بداية الكتاب، وكرره في أكثر من موضع بين مقالاته وختم به كتابه الذي قدمه للجامعة المصرية كأول رسالة دكتوراه أو كما اسماها رسالة ليحوز على درجة العالمية من خلالها.
كان لاختيار أبي العلاء المعري موضوعا للبحث أسبابا عدة كان منها لكثرة اهتمام الغربيين بآثار المعري وكذلك لتشابه الضرر الواقع بينه وبين المعري فكلاهما فقد بصره صغيرا.
يأتي الكتاب في خمس مقالات، محيطة بكل جوانب حياة أبي العلاء.
المقالة الأولى: كانت الأطول من المقالات الأخرى ذلك أن طح حسين فصل تفصيلا شديدا ودقيقا لزمن المعري والحالة السياسية والاقتصادية للبلاد، والحالة الاجتماعية والدينية السائدة، بالإضافة آنه قسم العصر العباسي الادبي والسياسي الى تقسيم جديد كان هو الأنسب حسب منهجه الذي يتبعه.
المقالة الثانية: تفصل حياة المعري الخاصة وأسرته ونسبه ورحلته إلي بغداد والعودة من بغداد والآلام التي أثرت فيه مثل وفاة ابيه وامه.
المقالة الثالثة: أدب ابي العلاء، شعره ونثره
المقالة الرابعة: شرح فيها تفرد أبي العلاء في فنون لغوية لم يتقنها غيره. وثقته في نفسه ورفضه للنقل وتقديم العقل عليه.
المقالة الخامسة: عن معنى الفيلسوف وضبط الدلالة اللفظية لهذه الكلمة. وتساؤل عن فلسفة المعري وهل يعتبر فيلسوف. وأراء أبي العلاء المعري التي تفرد فيها عن اليونانيين والمسلمين في غير موضع وموافقتهم في مواضع أخرى حسب ترجيح عقله.
May 25, 2022
"فقد عرفتَ أنه أنفق حياته نهب المصائب والآلام، وأنَّ الحياة العامة في عصره كانت سيئةً رديئةً، من الوجهة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والخلقية والدينية أيضًا، وأنه كان ذكيًّا، صادق الفطنة، قويَّ الحسِّ، دقيق الملاحظة. فإذا اجتمعت تلك الأسباب كلُّها أنتجت من غير شك رجلًا يحب أنْ يدرس الأشياء، ويتعرف عللها ونتائجها، ويتقي شرها ما استطاع، وهذه هي حال أبي العلاء".
December 7, 2020
سهل العبارة، رصين اللفظ، شامل الإحاطة..
سعى طه حسين إلى تقصي حياة أبي العلاء صبيًا، وشابًا، وكهلًا؛ ثم أديبًا وفيلسوفًا، فلم أفرغ من قراءة هذا العمل إلا وقد نظمت خلفية معرفية متكاملة.
January 29, 2023
المقالة الخامسة تحفة فنية
Read
September 7, 2023كانت الكتب بهذا الترتيب
تجديد ذكرى أبي العلاء
مع أبي العلاء في سجنه
صوت أبي العلاء
تجديد ذكرى أبي العلاء
مع أبي العلاء في سجنه
صوت أبي العلاء
November 15, 2024
إنما هي أحاديث نفس مضطربة وقلب غير مستقر ولسان سيطرت عليه العواطف فلم تترك للعقل سلطانا عليه
January 23, 2025
قرات لبنت الشاطئ و لتيمور باشا عن ابي العلاء.. و طه يتجاوزهما بمفاوز.. و رحم الله ابا فهر ما اشد جنايته!
December 23, 2025
طبعة الفنار**
January 29, 2023
أحسن الأستاذ طه حسين في إعطاء القارئ تصوّر واضح وشامل عن العصر الذي عاش فيه أبو العلاء، مما ساعد كثيرًا على فهم مقاصد ودوافع شاعرنا العظيم.
February 9, 2014
الكاتب حقيق رائع من أفاضل ما كتب الدكتور طه حسين واستقصي فيه ، ونعم علينا باستقراء ممتع لواحد من أذكياء العرب وأنبالها النبهاء أبا العلاء المعري
الكتاب في حد ذاته مشوق في كثير من أبوابه لم يستطرد الوصف ، ��انما جعل فيه الحديث مكثفا حتي لا يجد القارئ وجود للملل والسأم فيه
الكتاب مفصل علي خمس مقالات ففي المقال الأول : تحدث عن عصر ابا العلاء ذاته وما كان فيه ، والحياه التي كانت فيه من أولا السياسية أمتدادا بالاجتماعيه الي الشعر والنثر وما فيه تحدث عن العصر بجملته كلها
في المقالة الثانية : تحدث عنه وعن حياته ومولده وترحاله وعن موت أمه مرورا بشيخوخته وانتهاء بموته
في المقال الثالث : تحدث عن أدبه كله من شعر ونثر والاثار الأدبية التي تركها لنا في حياته
في المقال الرابع : تحدث عن علم أبي العلاء نفسه ، وكتبه ، وذوقه في تسميتها
في المقال الخامس : تحدث عن فلسفته العلائية التي أعجبت بكثير منها من آراء وترك بعض منها ونأيت عنها
وليس لي أن أحكم علي أبا العلاء كما حكم عليه البعض من كفره والحاده ولكن كما قال الدكتور طه في الكتاب "" انما وضعناه لنُظهر صورته التاريخية للناس ، فأما دينه ومصيره فأمرهما الي الله وحده ليس لنا فيهما قول " "
ولغة الكتاب رائعه في جميع أركانها ، فهذا الدكتور طه الذي وُصف أسلوبه بالسهل الممتنع ، العبارات سهله بسيطة يسيرة ، تستسيغها اللسان ، ويعيها العقل بشكل بسيط
وكلمة قلتها أثناء القراءة ، لشد وأفضل ما كتب ضرير عن شخص مثله فتشعر كأنهما شخص واحد ببعض العقل الواحد ، حين تقرأ تشعر كأن واحد فقط مزيج منهما هو الذي يتحدث اليك
هذا رأينا فيه ، مقتضب نوعا ما حتي يدفعك الي القراءة عن رجل هام ومعرفته فلسفته العلائية الرائعه :))
الكتاب في حد ذاته مشوق في كثير من أبوابه لم يستطرد الوصف ، ��انما جعل فيه الحديث مكثفا حتي لا يجد القارئ وجود للملل والسأم فيه
الكتاب مفصل علي خمس مقالات ففي المقال الأول : تحدث عن عصر ابا العلاء ذاته وما كان فيه ، والحياه التي كانت فيه من أولا السياسية أمتدادا بالاجتماعيه الي الشعر والنثر وما فيه تحدث عن العصر بجملته كلها
في المقالة الثانية : تحدث عنه وعن حياته ومولده وترحاله وعن موت أمه مرورا بشيخوخته وانتهاء بموته
في المقال الثالث : تحدث عن أدبه كله من شعر ونثر والاثار الأدبية التي تركها لنا في حياته
في المقال الرابع : تحدث عن علم أبي العلاء نفسه ، وكتبه ، وذوقه في تسميتها
في المقال الخامس : تحدث عن فلسفته العلائية التي أعجبت بكثير منها من آراء وترك بعض منها ونأيت عنها
وليس لي أن أحكم علي أبا العلاء كما حكم عليه البعض من كفره والحاده ولكن كما قال الدكتور طه في الكتاب "" انما وضعناه لنُظهر صورته التاريخية للناس ، فأما دينه ومصيره فأمرهما الي الله وحده ليس لنا فيهما قول " "
ولغة الكتاب رائعه في جميع أركانها ، فهذا الدكتور طه الذي وُصف أسلوبه بالسهل الممتنع ، العبارات سهله بسيطة يسيرة ، تستسيغها اللسان ، ويعيها العقل بشكل بسيط
وكلمة قلتها أثناء القراءة ، لشد وأفضل ما كتب ضرير عن شخص مثله فتشعر كأنهما شخص واحد ببعض العقل الواحد ، حين تقرأ تشعر كأن واحد فقط مزيج منهما هو الذي يتحدث اليك
هذا رأينا فيه ، مقتضب نوعا ما حتي يدفعك الي القراءة عن رجل هام ومعرفته فلسفته العلائية الرائعه :))
December 8, 2023
"تجديد ذكرى أبي العلاء" لطه حسين، وهو أحد ثلاثة كتب كتبها طه حسين عن المعري. الكتاب عبارة عن تنقيب ماهر في حياة المعري وفلسفته ومواقفه السياسية والإنسانية والدينية، والأطوار التي تنقّل بينها. لا يخفي العميد إعجابه بالمعري، بل بدا الأمر لي أعمق من إعجاب، ربما كان بسبب اشتراكهما في فقدان بصرهما مبكراً، الأمر الذي فتح لبصيرتهما آفاقاً من العلم والشك بكثير من المسلمات، ومحاولة البحث عن أجوبة توافق عقليهما الاستثنائيين. على الرغم من جهد طه حسين الواضح في الالتزام بموضوعية البحث، إلا أن القارئ يشعر بوجود شيء من التآخي بين الرجلين، أو ربما تقمّص للأرواح لو صحت الأسطورة. بعد وفاتهما، تمت الإساءة لقبريهما عن طريق جسر المواصلات الذي يمر من فوق قبر طه حسين، والاعتداء على قبر المعري في معرة النعمان. اللافت أن فرنسا أبدت استعدادها لاحتضان رفات طه حسين عندما كان هناك كلام عن نقل القبر لتوسعة طرقات القاهرة، وفي هذا العام احتفل الفرنسيون ذاتهم بتمثال للمعري في باريس، مبدين احتراماً وتقديراً للرجلين.
عرفت لاحقاً أن احتفالاً أقيم في معرة النعمان عام 1944 بمناسبة مرور ألف عام على ميلاد المعري، حضره طه حسين مع مجموعة من الشخصيات مثل شكري القوتلي رئيس الجمهورية، ومحمد كرد علي ومحمد مهدي الجواهري وبدوي الجبل ووليم مرسيه وأحمد أمين والمستشرق ألفريد غيوم.
يقول طه حسين عن ذلك اللقاء بأنه وجد الشعور الذي يُطلق العاطفة، ويقيد اللسان، ويصرفه عن كل شيء ، ويصرفه عن كل إنسان، إلا عن أبى العلاء، فلم أفكر إلا فيه، ولم أتحدث إلا إليه، حتى كان الامتزاج بينهما قويا، حتى كاد ينسى نفسه، مؤكدا ما أكثر الأدباء العرب الذين يستحقون التقدير، لكنه لا يعرف لأبى العلاء في الأدب العربي ثانيا.
عرفت لاحقاً أن احتفالاً أقيم في معرة النعمان عام 1944 بمناسبة مرور ألف عام على ميلاد المعري، حضره طه حسين مع مجموعة من الشخصيات مثل شكري القوتلي رئيس الجمهورية، ومحمد كرد علي ومحمد مهدي الجواهري وبدوي الجبل ووليم مرسيه وأحمد أمين والمستشرق ألفريد غيوم.
يقول طه حسين عن ذلك اللقاء بأنه وجد الشعور الذي يُطلق العاطفة، ويقيد اللسان، ويصرفه عن كل شيء ، ويصرفه عن كل إنسان، إلا عن أبى العلاء، فلم أفكر إلا فيه، ولم أتحدث إلا إليه، حتى كان الامتزاج بينهما قويا، حتى كاد ينسى نفسه، مؤكدا ما أكثر الأدباء العرب الذين يستحقون التقدير، لكنه لا يعرف لأبى العلاء في الأدب العربي ثانيا.
Displaying 1 - 25 of 25 reviews