Hazem Kamal > Hazem's Quotes

“ولعل المطلوب هو أن يدرك الإنسان حدوده وتركيبيته ومقدرته على التجاوز، فيعرف أنه يولد من رحم أمه ولكنه لا يعود إليها، وأنه جزء من الطبيعة/المادة ولكنه لا يرد إليها، فهو ليس بإنسان طبيعي مادي وإنما إنسان طبيعي رباني، وأنه يعيش في الطبيعة والزمان ولكن توجد داخله عناصر (قبس إلهي) لا يمكن أن ترد إلى النظام الزماني والطبيعي، وأنه ينمو، ويحب، ويكره، وينتصر، وينهزم، ويفرح، ويحزن.. ثم يموت، وأن حياته ليست مجرد حلقات مكررة توجد في عالم المادة، وإنما لها معنى، لأن هناك نقطة نهائية متجاوزة.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“فعلاقة الحب الحقيقي الذي يبعث الطمأنينة في قلوب المحبين ليست علاقة التحام عضوي أو انفصال ذري، وإنما هي علاقةاتصال وانفصال. وثمة مجال للتفسير والاجتهاد، ومعرفة الحبيب المركبة هي معرفة بعالم الحبيب الجوَّاني، وبالتالي فهي معرفة تهدف إلى تقليل المسافة دون إلغائها، وإلى الاتصال بمن نحب دون أن نلتحم به أو نلغيه، وهي معرفة تؤدي إلى فقدان التحكم الكامل قليلا، إذ أننا حينما نعرف من نحب من الداخل فإننا نزداد حبا له، ويزداد ضعفنا حياله. ولذا، فلا هيمنة كاملة ولا إذعان كاملا.
لغة المحبين المجازية المركبة هي لغة تعبر عن عالم مركب جوَّاني، وتحاول إدراك عالم الآخر الجواني دون اختزاله، وهي لغة تهدف إلى التكشُّف والفهم لا إلى الاختزال والتأطير، فهي لغة الوصال لا لغة التحكم.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“توجد مبادئ اسلامية لاتتغير هى التى تحدد العلاقة بين الانسان والانسان وبين الانسان والجماعة ولكن لا توجد نظم اسلامية اقتصادية او اجتماعية او سياسية منزلة فالمصادر الاسلامية لا تحتوى على وصف لهذه النظم”
― Alija Izetbegović, الإعلان الإسلامي

“وضعوني في إناء ثم قالوا لي تأقلم
و أنا لست بماءٍ
أنا من طين السماء
وإذا ضاق بي إنائي
بنموي يتحطم !”
― أحمد مطر

“ولعل اختلاف نقطة البدء الإسلامية عن نقطة البدء المسيحية أمر عميق الدلالة في هذا المضمار، ويبين أن إشكالية الدال والمدلول كامنة في الحضارة الغربية حتى قبل ظهور الفلسفة المادية والنسبية المعرفية. ففي المسيحية واليهودية، نجد أن لحظة البدء هي الكلمة نفسها (تجسد اللوجوس)، فالكلمة هي الأساس الأنطولوجي لهذا العالم. أما في الإسلام، فإن لحظة البدء هي اللحظة التي يعلِّم فيها الإله آدم الأسماء كلها، فلحظة بدء العالم هي لحظة ابستمولوجية معرفية، وتفترض وجود إله يسبق خلق المادة، إله عالم عليم، ومن خلال المعرفة التي يتلقاها آدم منه يصبح إنسانا، أي أنه يتم التواصل بين الإله والإنسان بدون تجسد، أي أن ثمة اتصالا وانفصالا في آية.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“إن المناضلين الفلسطينيين في اختيارهم كلمة "انتفاضة" قد وضعوا أيديهم على واحدة من أهم خصائص تحركهم التاريخي المبارك: وهو أنه تحرك يتم داخل إطار الهوية التي تمتد من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل بإذن الله.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“ويمكننا أن نقول إن جوهر النسق التوحيدي الإسلامي هو مفهوم المسافة، الذي يؤكد علاقة الانفصال والاتصال بين الخالق والمخلوق، فالله - سبحانه - ليس كمثله شيء، فهو غياب امبريقي كامل، ولا يمكن أن يدرَك بالحواس، ولكنه، في الوقت نفسه، أقرب إلينا من حبل الوريد، دون أن يلتحم بنا ويجري في دمائنا، ويصبح بذلك جزءا من عالم الصيرورة. أي أن الحضور الإلهي لا يأخذ شكل تجسيد مادي. وإيمان الإنسان به هو عنصر ذاتي، فهو في القلب، ولكنه ليس ذاتيا تماما، فهو يستند إلى العلامات والقرائن المادية مثل سنن الطبيعة.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“مؤسف انني لم اعرف كيف اجعل نفسي مفهوماً”
― إدواردو غاليانو, The Book of Embraces

“I read a book one day and my whole life was changed.”
― Orhan Pamuk, The New Life

“أحب القراءة فقط كما أحببت الذهاب لمشاهدة الأفلام، أو تصفح الجرائد و المجلات، لم أكن أفعل هذه الأشياء لأكتسب نوعاً من المميزات، أو للحصول على نتيجة ما، أو ربما لأفكر فى نفسى كشخص فوق العادى، أو أكثر معرفة، أو أكثر عمقاً من الآخرين، أستطيع حتى أن أقول إن كونى دودة كتب علمنى نوعاً من التواضع”
― أورهان باموق, The New Life

“And how shall I think of you?' He considered a moment and then laughed. 'Think of me with my nose in a book!”
― Susanna Clarke, Jonathan Strange & Mr Norrell

“عن الخطط المؤجلة، والأحلام الباهتة. عن البعيد الذي لا يقترب، وعن القريب الغريب. عن الدفء الذي لا نجده سوى في كوب نسكافيه في ليلة شتوية حزينة، والقرب الذي لا يتجاوز احتضان وسادة مشبعة بالاكتئاب. عن العالم الذي لا ينتهي، وعن الخواء الداخلي المتنكر في صباحٍ ملئ بالطقوس المكررة. عن التنهيدات المسائية، وعن الصحبة المزيّفة. عن الخذلان. عن البُهتان. عن الرضا بالقليل الكثير. عن الغربة في الوطن، والاغتراب في النفس. عن الهمس الذي لا يُسمع، وعن الأشخاص الذين لا يتكلمون، مهما أردنا ذلك. عن الحبيب المفقود، وعن الجميل الذي لا يأتي. عن الحضن الذي يتسع للكون وعن البكاءِ على صدر امرأة. عن الخريف، والاكتئاب الشتوي. عن لعن الصيف والتوق للربيع. عن الجميع. عن القلوب الصدئة، والأرواح
المهترئة. عن المشاهد المكرّرة والمشاعر المعبئة. عن الأرق الذي يستوحش وعن المساء السرمدي”
― عمرو صبحي

“وقد قال النحوي القديم: "أموت وفي نفسي شيء من حتى" ، إذ أنه قضى حياته يبحث عن المعنى الدقيق لهذه الكلمة، وجمع الكثير من المعرفة، ولكنه يعرف أن فوق كل ذي علم عليما.. ولذا فهو يموت وهو يعرف أنه لم يصل إلى الحقيقة المطلقة، ولكنه لم يغص في العدمية، فالاجتهاد مستمر، والنسق مفتوح، ليموت الرجل وهو مطمئن البال أنه قد اجتهد وأصاب قدرا من المعرفة، وأن الآخرين سيستمرون فيجتهدون ويصيبون فيكون لهم أجران، ويجتهدون فيخطئون فيكون لهم أجر واحد. وسواء أصابوا أم أخطئوا، فإن المعرفة تظل بلا نهاية، فالله - كما يعرف الجميع بإنسانيتهم المشتركة - أعلم.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“ووجود المجاز يعني أن النص المقدس ( رسالةَ الإله للإنسان) نص توليدي مركب، متعدد المعاني والمستويات، بعضها ظاهر وبعضها كامن، ولكنها في كليتها وتفاعلها تولِّد المعنى الذي يمكن الوصول إليه من خلال الاجتهاد (لا من خلال العرفان أو التفسير الحرفي). ويدرك عقل المجتهد الطبيعة المجازية للنص (فهو ليس صيغة سحرية، ولا تجسدا إلهيا)، ويحاول من خلال عملية تفسير مركبة الوصول إلى معناه المركب الظاهر والكامن. ولكن، وكما أن علاقة الإله بالإنسان، وعلاقة الإنسان بالإنسان، وعلاقة الإنسان بالطبيعة، وعلاقة الدال بالمدلول، - علاقة اتصال وانفصال، فإن الاجتهاد (مثل المجاز) يأخذ نفس الشكل: الاتصال بين عقل الإنسان والنص، يعقبه انفصال (تجريد النموذج)، ثم يعقبه اتصال (العودة إلى النص للإحتكام إليه)، فهي حركة حلزونية لا متناهية للوصول إلى المعنى. ولكن المعنى الذي يتوصل إليه المجتهد ليس معنى نهائيا، إذ تجب عليه العودة دائما للنص المقدس، أي أن الاجتهاد يأخذ شكل حركة حلزونية منفتحة.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“والصور المجازية يمكن استخدامها كوسيلة لتمرير التحيزات وفرضها بشكل خفي، فالمجاز يقوم بترتيب تفاصيل الواقع لنقل رؤية معينة. وإذا ما درسنا الخطاب السياسي الغربي وجدنا أنه يستخدم صورا مجازية كثيرة تعبر عن الرؤية الغربية للعالم، ولكنها تبدو كما لو كانت محايدة. فحينما يشيرون إلى العالم العربي باعتباره "الشرق الأوسط" أو حتى "المنطقة"، وحينما يتحدثون عن "الفدائيين" باعتبارهم "إرهابيين"- فإنهم في واقع الأمر يفرضون صورا مجازية تجسد مفاهيمهم. فبدلا من "العالم العربي" ، المصطلح الذي يستدعي التاريخ والتراث والهوية، نجد أن مصطلح "المنطقة" ينقل إلى وجداننا صورة أرض ممتدة بلا تاريخ أو تراث.”
― عبد الوهاب المسيري, اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

“إذا خسر اليهود فإنهم سيعودون إلى البلاد التي أتوا منها، أما إذا خسرنا نحن، فسنخسر كل شيء”
― إبراهيم نصرالله, زمن الخيول البيضاء

“أنا لا أقاتل كي أنتصر، بل كي لا يضيع حقي”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“كثرة الأحزان ياعمي جعلت الناس مفاجيع أفراح”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“المرء لايستطيع أن يفقد شيئاً هو في الأصل لغيره، وإلا سوف يعذب نفسه مرتين، مرة بجهله ومرة بفقدان ماليس له”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“كل مايفعله الإنتظار هو مراكمة الصدأ فوق أجسادنا وأرواحنا”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“الذي يجيء أخيرًا.. لا تنتظره!
الذي تستطيع اللحاق به ماشيا.. لا تركض خلفه!”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“كيف يكون الشيء أمامك ولاتراه, كيف تتحول إلى اعمى كما لو انك لا تملك من هذا العالم الواسع غير زوايا البيت وبواباته التي تغلقها اخر الليل,خائفا ان تفقد هذه الزوايا!! أم خائفا من دخول العالم فجأة إلى داخل بيتك ؟”
― إبراهيم نصر الله, زمن الخيول البيضاء

“فاجأوا الناس نائمين، وكنا نعتقد أننا في حماية جيش الإنقاذ، لكن الحق علينا يا عمي، فنحن ننسى، الله كم ننسى، يا عيبنا كم ننسى،كيف ننسى أنهم خدعونا عام الـ 36، كيف؟ كيف ننسى؟!!أرسلوا لنا جيوشا صنعها الإنجليز ويقودها الإنجليز لتقاتل الإنجليز واليهود الذين يحميهم الإنجليز، كيف صدقنا؟
”
― إبراهيم نصرالله, زمن الخيول البيضاء

“Books are not made to be believed, but to be subjected to inquiry. When we consider a book, we mustn't ask ourselves what it says but what it means...”
― Umberto Eco, The Name of the Rose

“Then why do you want to know?"

"Because learning does not consist only of knowing what we must or we can do, but also of knowing what we could do and perhaps should not do.”
― Umberto Eco, The Name of the Rose

“Yesterday's rose endures in its name, we hold empty names.”
― Umberto Eco, The Name of the Rose

“لا أعرف شيئا ليس هناك شيئ أعلمه .و إنما بعض الأشياء يحسها المرء بقلبه , أترك قلبك يتكلم ,إسأل الوجوه و لا تستمع إلى الألسن”
― Umberto Eco, The Name of the Rose

“لا تبن قصرا من الظنون على كلمة”
― أمبرتو إيكو, The Name of the Rose

“three fingers hold the pen, but the whole body works.”
― Umberto Eco, The Name Of The Rose

“..عندما تكبر ستريد أن تكون سعيداً. أنت الآن لا تفكر في الأمر ولهذا بالذات أنت سعيد. عندما ستفكر، عندما تريد أن تكون سعيداً، ستكفّ عن البقاء سعيداً. إلى الأبد، ربّما إلى الأبد.. هل تسمعني؟ إلى الأبد. وكلّما كانت رغبتك في السعادة أقوى، ستكون أكثر تعاسة. السعادة ليست أمراً نكسبه. هم يقولون لك هذا. لا تصدقهم. إما أن يكون المرء سعيداً أو لا يكون.”
― جوزيه ساراماجو, Claraboia