Sign in with Facebook
Diaa 's Reviews > الخيال السياسي للإسلاميين: ما قبل الدولة وما بعدها
الخيال السياسي للإسلاميين: ما قبل الدولة وما بعدها
by
by
بالرغم من اللغة الأكاديمية للكتاب ، وإستخدام اللغة الفلسفية الجافة .... إلا أنه من الكتب التي يشعر القارئ أنه بقراءتها يعبر الحاجز بين مستوى ومستوى أعلى من مستويات الوعي .
فبعد الفشل والسقوط المدوي لمشروع الإسلام السياسي في الأعوام الماضية كان لا بد من تسليط الضوء على أسباب القصور ومواطن الخلل وأظن أن هذا الكتاب وفق في هذا الأمر إلى حد بعيد .
-------------------------
غاية الكتاب والهدف منه
فغاية الكتاب القصوى هو توجيه السؤال التالي ما طبيعة رؤيتنا للعالم وماذا يقدم الإسلام للبشرية اليوم ؟
هي ضرورة البحث في طبيعة التمدن الذي نريد
والحاجة إلى فهم صيغة التدين في هذه المرحلة الراهنة .
غاية الكتاب بناء عقلية نقدية وفتح أفق لمتابعة الإجتهاد في النظرية السياسية .
وتطوير الخطاب الإسلامي حتى يصبح تحريريا ومتجانسا مع أصوله ومثاليته
في ظل تحول العلمانية إلى هاجس أكبر للإسلاميين وحصر المقارنة بين الشورى والديمقراطية
وحصر الفكر في ثنائية الحاكمية والعلمانية .
-----------------------------------------
لماذا هذا الكتاب من الكتب المهمة في مجاله ؟ الجواب هو ما معالجته لما يلي :
1.بيان تماهي تصور الدولة عند التيار الإسلامي بدرجة كبيرة مع تصورات الدولة القومية الحديثة على الرغم من كل الشعارات والعناوين .
2.بيان تعامل التيار الإسلامي مع الدولة على أنها حصن ينبغي الإستيلاء عليه دون إدراك العلل الكامنة في الدولة الحديثة
2.غلبت العموميات البلاغية والتصورات التاريخية على رؤية الحركات الإسلامية للدولة وطغيان الإعتبارات العملية على حركتها .
3.البحث والنظر في الدولة كمفهوم وتحليل نموذج الدولة القومية القطرية الحديثة السائدة اليوم ومحاولة الإسلام السياسي إلباسها واجهة إسلامية دون إدراك منطقها الداخلي المختلف عن المنظومة العقدية والتشريعية الإسلامية .
4.ضرورة الإحاطة بالنقد الذي وجهته أيديولوجيات تعرف هذه الدولة من داخل منظومتها الحضارية التي نشأت فيها وأجادت فك شيفرتها مثل الماركسية وما بعد الحداثية من دون التعامل معها كمرجعية بل التعامل معها على أساس فكر نقدي واجب الفهم والمتابعة .
5.ترك العلم لصالح الأيديولوجيات والتنظيمات والخسارة الفادحة التي حاقت بالإسلام السياسي بسبب هذا المنهج .
6. مشروعية السؤال المطروح أي إسلام ؟ طبعا على المستوى الجدل السياسي لا على مستوى العقيدة والعبادة
--------------------------------------------------
الجزء الأول هو مجموعة مقالات في جريدة الدستور للكاتبة من عام 2006-2010 وتعالج هذه المقالات ضرورة تحرير الفكر السياسي من نموذج الدولة الحديثة .
الجزء الثاني هو تحرير لنصوص كتبتها المؤلفة عام 2012 في مجلة السياسة الدولية
--------------------------------------------------
مراجعة مبسطة للمحتوى غير شاملة ولكن تحوي نقاط إستفدتها من الكتاب :
جدل العلمانية والدين الحاضر بشكل أكير من غيره في الصراع السياسي لأنه يتعلق بالدولة والسلطان وليس بالإدارة السياسية
وهذا الصراع ينبع من مجموعة من الأفكار الحاكمة لخيال الإسلاميين :
1.إن العلمانية تعني إنكار الوحي وتحكيم العقل المحض والتخلي عن الحاكمية الإلهية .
2.إن العلمانية مرادف إفقاد الدين قوته وإخضاعه للدولة .
3.إن العلمانية وفصل الإسلام عن السياسة جدل أنشأه الإستعمار لإضعاف الأمة منذ بداية القرن العشرين وتصاعد تجدده مع نمو حركة الصحوة حتى لا تسترد الأمة شرعيتها وتعود إلى الإسلام ريادته فدولته فخلافته .
4. إن هدف العلمانية تكريس الفردية وغايتها نسبية الأخلاق وهو ما ينقض القيم الإسلامية ويؤدي إلى هدم العقيدة وإنها صنو الليبرالية التي يراد لها أن تنتشر في العالم الإسلامي دون معارضة .
*****
من ظاهر الجدل السياسي إلى البحث في آفاق المعنى
الحاجة إلى إستعادة التحليل المفاهيمي والمعرفي في قراءة النصوص السياسية لكي نستطيع فهم الرؤية الحاكمة لفكر الإسلاميين السياسي للوقوف على حدود هذا الخطاب و أفاقه
كيف يتحول النسق من الإنسانية إلى العداء للقيم الإنسانية وما هي مساحاته المفاهيمية الرخوة التي تسمح بتسرب مثل هذه النزعة
فتحليل المفاهيم ينفي الخصوصية المبالغ فيها عند وصف فكر الإسلاميين وأطروحاتهم السياسية المعاصرة
فالمقدس حاضر في المنظومات الديمقراطية المختلفة وكذلك الظرف الزمني أيضا مما يجعل فكر الإسلاميين قابلا للإختبار والتحليل .
تحليل المفاهيم يساعد على معرفة مناطق القوة والهشاشة في فكر الإسلاميين . وتجنب الوصول إلى مأزق في وجود عقد إجتماعي سياسي بين الأطراف المتعددة
سبر الأغوار وإستيعانب الأساطير كيف يتحول إلى مفهوم ما إلى أسطورة لا تتم مراجعته ويتقبله الجمهور الذي يتبى هذا الخطاب على أنه أيقونة .
والأساطير هي التصورات السائدة عن المفاهيم والمستقرة لفترة طويلة وليس المفاهيم ذاتها لابد
من تجديد يعود بالمفهوم إلى أصوله من ناحية فقه التأصيل
ويعيد فهمه من ناحية شروط الواقع فقه التنزيل
وفتح أفق مستقبلي جديد له فقه التأويل
*****
مساحة المنار الجديد: خرائط التفكير ولغة التعبير
يعرض الكتاب مجموعة من مقالات الإسلاميين في مجلة المنار الجديد لإستكشاف مقومات الخيال السياسي للإسلاميين كما يتجلى في خطابهم ومفاهيمهم .
هذا الجزء من الكتاب يتناول تحليل لمقالات تنتظم حول ثلاثة محاور هي:
1.هموم الداخل الحركي ومراجعات الحركيين لمسيرة العمل السياسي وعلاقتهم بالدولة .
2.بعض الأفكار حول المشروع السياسي الذي يقدمه الإسلاميون .
3.العلاقة بالعالم بالمعنى الواسع وإدراك مستجداته
******
ما وراء الخطاب :خريطة النسق وفضاء المرجعيات وحدود الخيال .
هذا الجزء يهتم بمعالجة الخطاب الإسلامي من خلال النصوص في مساحة المنار الجديد .
ويركز على أهم ما جاء فيها من معضلات في الخطاب الإسلامي وهي كالتالي :
1.مركزية أسطورة الدولة الإسلامية
2.غلبة الخطاب السياسي التشاوري على التصور الإجتهادي الجدلي .
3.كلية النظر إلى الآخر – الغرب وتعميمها وغياب النظر إلى الآخر الجنوب والشرق .
4.غلبة المركزية العربية وغياب المتابعة للحركات أو المجتمعات أو الأفكار الإسلامية غير العربية .
5.غياب النظرة المقارنة والإطلاع على الفكر الغربي في أدبياته الأصلية أو التعرف إلى خطابات المراجعة النقدية داخل الليبرالية .
6.الحاجة إلى إعادة بناء مفهوم السياسة الشرعية بتحرير الديمقراطية ونماذجها من الليبرالية ،ثم إعادة النظر في الليبرالية بفك الإرتباط بينها وبين الرأسمالية .
7.الحاجة إلى إعادة ترسيم الحدود بين الشريعة والدولة والخروج بأفق المعنى ومساحات الإجتهاد من أسر العقلية السجالية .
8.غياب التخصصية الشرعية والنظريتين الإجتماعية والسياسية
******
نحو إعادة بناء الخيال: ثلاثية الأمة والامؤسسي وما بعد العلمانية
إعادة بناء مفهوم الأمة من خلال أربعة مفاهيم وهي مفهوم الفطرة ومفهوم العالمين مفهوم المجتمع المدني العالمي ومفهوم المجال العام .
التحولات في المجال العام وضرورة مراعاتها وهي :
1. أن الفعل السياسي لم يعد مقتصرا على على نخبة أو قيادات رأي عام أو صفوف معارضة بل بدأت الحركات الإجتماعية تشكل قواعد حركتها على الأرض في الشارع .
2. إعادة النظر ومحاولة إستجلاء معنى الزمن في المفهوم الإنساني وأبعاده الوجودية العميقة .
3.التغير في طبيعة الحركة الفردية في المجال العام وكذلك نوعية الفعل السياسي التي تتسم بظهور الأفعال الإحتجاجية الرخوة التي تتسم بسهولة الإنضمام أو سهول اتخذا قرار الخروج من الحركة ومفارقتها .
شرح معنى ما بعد الإسلاماوية الذي يساعد في إعادة فهم وتركيب الخطاب الإسلامي والمسارات المتوقع السير فيها بعد فشل وسقوط الإسلام السياسي .
فبعد الفشل والسقوط المدوي لمشروع الإسلام السياسي في الأعوام الماضية كان لا بد من تسليط الضوء على أسباب القصور ومواطن الخلل وأظن أن هذا الكتاب وفق في هذا الأمر إلى حد بعيد .
-------------------------
غاية الكتاب والهدف منه
فغاية الكتاب القصوى هو توجيه السؤال التالي ما طبيعة رؤيتنا للعالم وماذا يقدم الإسلام للبشرية اليوم ؟
هي ضرورة البحث في طبيعة التمدن الذي نريد
والحاجة إلى فهم صيغة التدين في هذه المرحلة الراهنة .
غاية الكتاب بناء عقلية نقدية وفتح أفق لمتابعة الإجتهاد في النظرية السياسية .
وتطوير الخطاب الإسلامي حتى يصبح تحريريا ومتجانسا مع أصوله ومثاليته
في ظل تحول العلمانية إلى هاجس أكبر للإسلاميين وحصر المقارنة بين الشورى والديمقراطية
وحصر الفكر في ثنائية الحاكمية والعلمانية .
-----------------------------------------
لماذا هذا الكتاب من الكتب المهمة في مجاله ؟ الجواب هو ما معالجته لما يلي :
1.بيان تماهي تصور الدولة عند التيار الإسلامي بدرجة كبيرة مع تصورات الدولة القومية الحديثة على الرغم من كل الشعارات والعناوين .
2.بيان تعامل التيار الإسلامي مع الدولة على أنها حصن ينبغي الإستيلاء عليه دون إدراك العلل الكامنة في الدولة الحديثة
2.غلبت العموميات البلاغية والتصورات التاريخية على رؤية الحركات الإسلامية للدولة وطغيان الإعتبارات العملية على حركتها .
3.البحث والنظر في الدولة كمفهوم وتحليل نموذج الدولة القومية القطرية الحديثة السائدة اليوم ومحاولة الإسلام السياسي إلباسها واجهة إسلامية دون إدراك منطقها الداخلي المختلف عن المنظومة العقدية والتشريعية الإسلامية .
4.ضرورة الإحاطة بالنقد الذي وجهته أيديولوجيات تعرف هذه الدولة من داخل منظومتها الحضارية التي نشأت فيها وأجادت فك شيفرتها مثل الماركسية وما بعد الحداثية من دون التعامل معها كمرجعية بل التعامل معها على أساس فكر نقدي واجب الفهم والمتابعة .
5.ترك العلم لصالح الأيديولوجيات والتنظيمات والخسارة الفادحة التي حاقت بالإسلام السياسي بسبب هذا المنهج .
6. مشروعية السؤال المطروح أي إسلام ؟ طبعا على المستوى الجدل السياسي لا على مستوى العقيدة والعبادة
--------------------------------------------------
الجزء الأول هو مجموعة مقالات في جريدة الدستور للكاتبة من عام 2006-2010 وتعالج هذه المقالات ضرورة تحرير الفكر السياسي من نموذج الدولة الحديثة .
الجزء الثاني هو تحرير لنصوص كتبتها المؤلفة عام 2012 في مجلة السياسة الدولية
--------------------------------------------------
مراجعة مبسطة للمحتوى غير شاملة ولكن تحوي نقاط إستفدتها من الكتاب :
جدل العلمانية والدين الحاضر بشكل أكير من غيره في الصراع السياسي لأنه يتعلق بالدولة والسلطان وليس بالإدارة السياسية
وهذا الصراع ينبع من مجموعة من الأفكار الحاكمة لخيال الإسلاميين :
1.إن العلمانية تعني إنكار الوحي وتحكيم العقل المحض والتخلي عن الحاكمية الإلهية .
2.إن العلمانية مرادف إفقاد الدين قوته وإخضاعه للدولة .
3.إن العلمانية وفصل الإسلام عن السياسة جدل أنشأه الإستعمار لإضعاف الأمة منذ بداية القرن العشرين وتصاعد تجدده مع نمو حركة الصحوة حتى لا تسترد الأمة شرعيتها وتعود إلى الإسلام ريادته فدولته فخلافته .
4. إن هدف العلمانية تكريس الفردية وغايتها نسبية الأخلاق وهو ما ينقض القيم الإسلامية ويؤدي إلى هدم العقيدة وإنها صنو الليبرالية التي يراد لها أن تنتشر في العالم الإسلامي دون معارضة .
*****
من ظاهر الجدل السياسي إلى البحث في آفاق المعنى
الحاجة إلى إستعادة التحليل المفاهيمي والمعرفي في قراءة النصوص السياسية لكي نستطيع فهم الرؤية الحاكمة لفكر الإسلاميين السياسي للوقوف على حدود هذا الخطاب و أفاقه
كيف يتحول النسق من الإنسانية إلى العداء للقيم الإنسانية وما هي مساحاته المفاهيمية الرخوة التي تسمح بتسرب مثل هذه النزعة
فتحليل المفاهيم ينفي الخصوصية المبالغ فيها عند وصف فكر الإسلاميين وأطروحاتهم السياسية المعاصرة
فالمقدس حاضر في المنظومات الديمقراطية المختلفة وكذلك الظرف الزمني أيضا مما يجعل فكر الإسلاميين قابلا للإختبار والتحليل .
تحليل المفاهيم يساعد على معرفة مناطق القوة والهشاشة في فكر الإسلاميين . وتجنب الوصول إلى مأزق في وجود عقد إجتماعي سياسي بين الأطراف المتعددة
سبر الأغوار وإستيعانب الأساطير كيف يتحول إلى مفهوم ما إلى أسطورة لا تتم مراجعته ويتقبله الجمهور الذي يتبى هذا الخطاب على أنه أيقونة .
والأساطير هي التصورات السائدة عن المفاهيم والمستقرة لفترة طويلة وليس المفاهيم ذاتها لابد
من تجديد يعود بالمفهوم إلى أصوله من ناحية فقه التأصيل
ويعيد فهمه من ناحية شروط الواقع فقه التنزيل
وفتح أفق مستقبلي جديد له فقه التأويل
*****
مساحة المنار الجديد: خرائط التفكير ولغة التعبير
يعرض الكتاب مجموعة من مقالات الإسلاميين في مجلة المنار الجديد لإستكشاف مقومات الخيال السياسي للإسلاميين كما يتجلى في خطابهم ومفاهيمهم .
هذا الجزء من الكتاب يتناول تحليل لمقالات تنتظم حول ثلاثة محاور هي:
1.هموم الداخل الحركي ومراجعات الحركيين لمسيرة العمل السياسي وعلاقتهم بالدولة .
2.بعض الأفكار حول المشروع السياسي الذي يقدمه الإسلاميون .
3.العلاقة بالعالم بالمعنى الواسع وإدراك مستجداته
******
ما وراء الخطاب :خريطة النسق وفضاء المرجعيات وحدود الخيال .
هذا الجزء يهتم بمعالجة الخطاب الإسلامي من خلال النصوص في مساحة المنار الجديد .
ويركز على أهم ما جاء فيها من معضلات في الخطاب الإسلامي وهي كالتالي :
1.مركزية أسطورة الدولة الإسلامية
2.غلبة الخطاب السياسي التشاوري على التصور الإجتهادي الجدلي .
3.كلية النظر إلى الآخر – الغرب وتعميمها وغياب النظر إلى الآخر الجنوب والشرق .
4.غلبة المركزية العربية وغياب المتابعة للحركات أو المجتمعات أو الأفكار الإسلامية غير العربية .
5.غياب النظرة المقارنة والإطلاع على الفكر الغربي في أدبياته الأصلية أو التعرف إلى خطابات المراجعة النقدية داخل الليبرالية .
6.الحاجة إلى إعادة بناء مفهوم السياسة الشرعية بتحرير الديمقراطية ونماذجها من الليبرالية ،ثم إعادة النظر في الليبرالية بفك الإرتباط بينها وبين الرأسمالية .
7.الحاجة إلى إعادة ترسيم الحدود بين الشريعة والدولة والخروج بأفق المعنى ومساحات الإجتهاد من أسر العقلية السجالية .
8.غياب التخصصية الشرعية والنظريتين الإجتماعية والسياسية
******
نحو إعادة بناء الخيال: ثلاثية الأمة والامؤسسي وما بعد العلمانية
إعادة بناء مفهوم الأمة من خلال أربعة مفاهيم وهي مفهوم الفطرة ومفهوم العالمين مفهوم المجتمع المدني العالمي ومفهوم المجال العام .
التحولات في المجال العام وضرورة مراعاتها وهي :
1. أن الفعل السياسي لم يعد مقتصرا على على نخبة أو قيادات رأي عام أو صفوف معارضة بل بدأت الحركات الإجتماعية تشكل قواعد حركتها على الأرض في الشارع .
2. إعادة النظر ومحاولة إستجلاء معنى الزمن في المفهوم الإنساني وأبعاده الوجودية العميقة .
3.التغير في طبيعة الحركة الفردية في المجال العام وكذلك نوعية الفعل السياسي التي تتسم بظهور الأفعال الإحتجاجية الرخوة التي تتسم بسهولة الإنضمام أو سهول اتخذا قرار الخروج من الحركة ومفارقتها .
شرح معنى ما بعد الإسلاماوية الذي يساعد في إعادة فهم وتركيب الخطاب الإسلامي والمسارات المتوقع السير فيها بعد فشل وسقوط الإسلام السياسي .
Sign into Goodreads to see if any of your friends have read
الخيال السياسي للإسلاميين.
Sign In »
Reading Progress
July 24, 2017
– Shelved
July 24, 2017
– Shelved as:
to-read
July 25, 2017
–
Started Reading
July 25, 2017
–
13.19%
"هذا الكلام عصي على عقول جماعة الألقاب الجاهزة والقوالب المعدة مسبقا
ليبرالي كافر
علماني كافر
شيعي رافضي
أشعري مبتدع
صوفي مخرف
"
page
19
ليبرالي كافر
علماني كافر
شيعي رافضي
أشعري مبتدع
صوفي مخرف
"
July 26, 2017
–
55.56%
"فالخيال الإسلامي مسكون بفكرة الهجمة على الإسلام ومسجون داخل مركزية العروبة التي تقف في ساحتها الدولة كهرم يسكنه الفرعون ، غيابه يرادف الفتنة والفوضى والتفكك ."
page
80
July 26, 2017
–
65.97%
"والسبيل للتقدم هو خروج الأفق النظري للإسلاميين من نفق الخوف من أسطورة وحش العلمانية واعتبار أن مقابل الدولة الإسلامية هو حتما دولة علمانية ملحدة تقضي على الإسلام ، أو تترس بثقافة تراثية من دون تجديدها خشية الإجتياح الثقافي والإبادة الحضارية ،فالبدائل أوسع بكثير ويجب الإلتفات إلى اللحظة التاريخية الفارقة في تحول مفهوم الدولة وواقع قوتها ودراسة أثره في تصورات السلطة ، ومساحات السياسة كذلك ،معنى ومبنى وسياقات ومفاهيم"
page
95
July 26, 2017
–
Finished Reading
